A FSSPX Infiltrada por Gnósticos - Parte III
Neste domínio, é necessário ser fiel à luta de Monsenhor Lefebvre que, seguindo o exemplo de Leão XIII e de São Pio X, convidou nossos amigos dos Cadernos Barruel a tirar a máscara dos gnósticos infiltrados em nossas fileiras. É a guerra, e será difícil. Imploramos ao Céu pela luz e pela força daqueles que, esperamos, sejam muitos, que retornarão à razão e, sobretudo, para as autoridades da Tradição que, sem dúvida, terão decisões penosas a tomar. Que não lhes trema a mão!" Padre Beaublat, dezembro de 2003.
Agora passamos a estudar a influência do Padre Célier. Embora os padres Aulagnier e de Tanouarn tenham sido expulsos, o Padre Célier continua minando a Tradição de dentro da Fraternidade. Veremos isso a seguir.
Padre Grégoire Célier
A ligação entre o Padre Célier e o Padre Aulagnier já foi evidenciada na segunda parte deste artigo. Dissemos que o Padre Aulagnier pressionou para que o Padre Célier fosse ordenado sacerdote. Agora, Max Barret nos conta como o próprio Padre Aulagnier confessou sua relação com o Padre Célier...
Courrier de Tychique n°373 de maio de 2011:
Na extensa crônica publicada em seu site Item, também divulgada no Tradinews em 14 de abril passado, o padre Aulagnier confirma de maneira muito clara o que temos denunciado há alguns anos:
(...)
O padre (Aulagnier) nos diz que seus encontros com o padre Lesquin eram feitos discretamente na abadia da Source. E apesar dessa discrição, o círculo cresceu rapidamente... O padre cita os participantes que se uniram à conspiração. E é aí que ele toca na ferida! Ele confirma explicitamente a influência inexplicável e não explicada de uma figura que alguns de nós denunciaram, o que nos rendeu as piores críticas da hierarquia da Fraternidade: "Tudo começou em 1992 (notemos bem a data). Nos reuníamos com os monges ou em nossas casas da FSSPX. Eu levava o Padre Célier comigo, que estava totalmente envolvido nas conversas. Ele foi um pouco o secretário das sessões. Ele preparou a maioria de nossas intervenções!"
Finalmente ele disse! ... O Padre Célier era então a alma da conspiração. E se o Padre Aulagnier foi expulso da Fraternidade, se o Padre de Tanouarn também foi, o Padre Célier continua difundindo sua doutrina acordista, desfrutando de uma aura que cada vez mais se torna insuportável para os mais fieis partidários da FSSPX. Em 1992, um ano após a morte de Monsenhor Lefebvre, ele já liderava a conspiração. Ele era o secretário das sessões. Preparava a maioria das intervenções. Portanto, era o líder, o Magister. Será que já não é mais?... Nada é menos certo, o que torna ainda mais suspeito... Porque ele angariou adeptos dentro da própria Fraternidade... colocados nos lugares certos!
E de fato, Max Barret foi um dos poucos que denunciou isso (e foi punido por isso). Outros foram Etienne Couvert, responsável junto com Jean Vaquié pelos Cadernos Barruel, o senhor Philippe Ploncard d'Assac, o senhor Paul Chaussée e o senhor Adrien Loubier.
O senhor Paul Chaussée, em seu artigo Análise Crítica do livro Bento XVI e os Tradicionalistas pelo Padre Célier, faz uma pequena análise de cada uma das obras do Padre Grégoire Célier, as quais apresentamos a seguir:
"Uma olhada em suas obras nos permite compreender quem é o padre Grégoire Célier, que dirigiu por 13 anos os meios de comunicação da Fraternidade São Pio X. Que espírito o anima? Qual pode ser seu propósito ao ter uma participação proeminente na redação do livro Bento XVI e os tradicionalistas?"
Aqui estão algumas obras assinadas por "Grégoire Célier" ou com um pseudônimo, como se a tática deste padre filósofo fosse sempre "avançar disfarçado".
1987 - Grégoire Célier, La dimensión ecuménica de la reforma liturgica. Ediciones FIDELITER, Le Pointet, Escurolles. © G. CELIER.
Esta é a obra de um erudito que acumula mais de 300 citações, a maioria das quais são contrárias à doutrina tradicional, sem nenhuma ser corrigida com um lembrete da verdade. Destacamos aqui uma citação de Monsenhor Annibale Bugnini (sim, o mesmo!):
"A reforma litúrgica é uma grande conquista da Igreja Católica, com importantes repercussões ecumênicas; não apenas provocou a admiração de outras Igrejas e comunidades cristãs, mas também representa para elas um tipo de modelo" (1974)."
Mas Célier esqueceu de mencionar que em 1975, descobriu-se com espanto que Monsenhor Bugnini era maçom. Em sua carta aos amigos e benfeitores n° 10, Monsenhor Lefebvre escreveu:
"Quando percebemos em Roma que aquele que foi a alma da reforma litúrgica é maçom, podemos pensar que ele não é o único. O véu que cobre a grande mistificação, cujo objeto foram os clérigos e os fiéis, começa sem dúvida a rasgar-se."
Esta omissão reveladora por parte do padre Célier já faz vinte anos!
Este livro poderia ter sido assinado por um conciliar progressista ou por um protestante. O prólogo não contém nenhum aviso nem crítica ao ecumenismo neo-modernista, e também não há nenhuma referência à encíclica Mortalium Animos de Pio XI (1928), condenando esse ecumenismo moderno. Evidentemente, o autor esqueceu do preceito do Apóstolo: "Conjuro-te... insiste oportune, importune, argue, obsecra, increpa, in omni patientia et doctrina" (II Tim. 4, 1, 2).
Então como foi permitida a edição desta obra perniciosa e mentirosa por omissão?
1993.- Grégoire CELIER, A Escola dos Cadernos Barruel - "O futuro de uma ilusão". Edições GRICHA.
Neste panfleto, reconhece-se o essencial dos argumentos que Paul Sernine (o próprio Célier) retoma em 2003 em seu livro La Paille et le sycomore (analisamos mais adiante). Os textos são idênticos. Sernine copiou integralmente, palavra por palavra (exceto por correções menores de forma), os três parágrafos "O silêncio do Magistério", "A impossibilidade intelectual" e "O argumento de prescrição", que, sendo os únicos argumentos da demonstração de Célier, tornam-se os três capítulos centrais do livro de Sernine.
Finalmente, é preciso sublinhar duas coisas:
Na página 4, encontra-se este estranho aviso: “O presente folheto não foi divulgado ao público e deve ser considerado como um estudo puramente privado, obrigado por não levá-lo em conta, nem ao seu autor, em uma publicação. Grégoire CELIER. Endereço: CFH, B.P. 337-16, 75767 Paris Cedex 16.”
O logo das Edições GRICHA é um gato preto com o pelo eriçado e as garras para fora, rodeado pelo lema: “à noite todos os gatos são pardos” (estranho, não é?).
1994.- Grégoire CELIER, O deus mortal, um convite à filosofia, Edições Fideliter, Eguelshardt 1994 (outubro). Na página principal: © Gricha e seus gatinhos, 1994 (o gato cinza e seus gatinhos) e o convite "Obrigado por enviar suas críticas, observações e complemento de informações a Grégoire CELIER, endereço; CFH, B.P. 337-16, 75767 Paris Cedex 16."
Na mesma página, o autor dirige seus agradecimentos aos seus "colegas professores de filosofia Alain-Marc, Daniel, etc, doze pessoas designadas por seus nomes próprios. Nenhum sobrenome, supomos que são os 'gatinhos' que o padre Célier não quer comprometer revelando sua identidade (precaução estranha para um professor de 36 anos, não é assim?)
Esta obra se apresenta como um diálogo entre o mestre e seu discípulo em uma espécie de convite à filosofia e se abre com este estranho (senão esotérico) epígrafe:
"Antigamente eu tinha um joguinho
Eu gostava de rastejar pelo interior do meu cérebro
Acho que você conhece esse jogo ao qual me refiro
Refiro-me a esse jogo chamado «ficar louco»
Esse joguinho é divertido
Simplesmente feche os olhos, é impossível perder
Estou aqui, eu também jogo.
Deixe-se levar, estamos abrindo caminho para o outro lado"
J. M. (Jim Morrison, do grupo The Doors, estrofe de sua música “A celebração do rei lagarto, ndlr) Estranho, não é?
O Diário Livre de Serge Beketech (n° 55 de 30.12.1994) confirma que Célier é padre, professor de filosofia e que o título "O deus mortal" se refere ao homem. Mas o pior se revela ao ler atentamente o livro, questionando-se o quão católica é a filosofia que Célier quer introduzir em seus jovens leitores. Porque, após muitas digressões, ele aborda finalmente a questão de Deus como "Ser supremo" e isso para dar uma resposta agnóstica (p.275) e permitir que cada um faça sua própria busca (pág. 290).
Le Sel de la Terre fez duas críticas muito contundentes em seu n°12, primavera de 1995.
2003 - Paul Sernine, La paille et le sycomore - "Sobre a gnose", Edições Servir.
Em sua Advertência, o Editor (que, pela revista Certitudes n°13, sabemos ser o Padre de Tanouarn, mas por que ele também esconde sua identidade neste livro?) anuncia a tese na página 7: "Por amor à verdade" (sic!), Paul Sernine vai refutar com competência e método a afirmação característica dos Cadernos Barruel e particularmente a de Etienne Couvert: "Em todo erro, 'há uma chave... é a 'gnose'" (A gnose contra a fé, pág. 161). Mas se abrimos o livro de Etienne Couvert para verificar a citação e seu contexto, não encontramos as três palavras "em todo erro" nem na página 161, nem antes, nem depois. E quanto ao que segue "há uma chave... é a gnose", é isso que se lê na página 161, no capítulo Gnosis e romantismo (referente ao caso de Victor Hugo):
" A partir deste momento (após receber o ensinamento de Lamennais), Victor Hugo é completamente gnóstico e adorador de Satanás. Ele se diz iniciado por revelações das profundezas: a boca de sombra nas Contemplações, o espectro ou brisa do mar, o Arcanjo noturno do qual ele extrai coisas surpreendentes, obscuras, negras, absurdas... para aquele que não possui a Chave. Mas há uma Chave... e esta é a 'gnosis'."
Compreendemos com isso que "das revelações das profundezas", Hugo extrai "coisas surpreendentes..., obscuras" para aquele que não possui a chave, ou seja, aquele que não foi iniciado na gnosis”. A esta frase sem mistério, Sernine adiciona a frase "Em todo erro" e a transforma na única tese reveladora, a única afirmação que ele repete incessantemente. Mas o sentido da frase completa do senhor Couvert é muito diferente; trata-se então de uma falsificação de citação pela adição destas três palavras, que são incluídas sempre que a citação é repetida – cerca de dez vezes – e portanto não se trata de um erro, mas de um procedimento. A isso o Padre de Tanouarn, editor deste livro, chama (pág. 15) de um "modelo de metodologia em assuntos de ciência católica".
_"Que se critique Etienne Couvert por juízos demasiado categóricos ou injustos, por uma certa sistematização, por tal ou qual erro sobre pontos precisos, é legítimo desde que se apresentem provas. Mas é admissível que se busque desacreditá-lo atribuindo-lhe, dez vezes, uma citação que não é sua?” (Arnaud de Lassus em Action familiale et scolaire n° 171, pág. 64)"_
Esta repetida falsificação é suficiente para desacreditar seu autor e até mesmo o editor que faz o seu papel em sua Advertência (pág. 7). Nós consideramos que se trata de uma falta tão grave e grosseira que foi permitida pela Providência para nos fazer ver o grande perigo que ameaça os sacerdotes e fiéis da Fraternidade, perigo que não é o que Sernine denuncia, mas que seria mais Sernine ele mesmo".
Continua...
Artigo Original: Link