A fumaça de Satanás: Documentos sobre o Cônego Paul Roca

Tradução do artigo publicado por Eugène Cortade na revista Société Agricole, Scientifique et Littéraire des Pyrénées-Orientales, vol. 90 (ano 1982), páginas 62-100.

A fumaça de Satanás: Documentos sobre o Cônego Roca e Seus Emuladores

Um padre da diocese de Perpignan, o padre Paul Roca (1), fez barulho na década de 1880, não apenas em seu país de origem, mas também em alguns círculos filosóficos e religiosos da capital. Primeiro professor público e privado, fundador e primeiro diretor do grande colégio católico Saint-Louis-de-Gonzague de Perpignan, propagador do cristianismo esotérico e social, foi condenado pelo Santo Ofício e finalmente mergulhou em um violento anticlericalismo. Alguns até quiseram vê-lo como um modernista fervoroso e um precursor do desenvolvimento da Igreja desde o Vaticano II (2).

Ao antigo clero diocesano, esse colega agitado e pouco convencional não agradava, e provavelmente por isso um discreto silêncio foi rapidamente feito sobre ele. Tanto é assim que, diante da falta de documentos, historiadores e pesquisadores enfrentam problemas para localizar esse personagem surpreendente. Assim, tentamos reunir uma série de marcos biográficos contentando-nos com uma análise resumida das ideias que ele desarticulava em livros ou revistas. Outros, talvez, aprofundarão nos detalhes e medirão o impacto real em seu tempo e na atualidade. Trata-se basicamente de um olhar histórico simples que desejamos focar em Roca, e portanto sem preconceitos ou polêmicas (3).

FAMÍLIA E FORMAÇÃO

Paul-Antoine-Étienne Roca nasceu em 26 de abril de 1830, na pequena aldeia de Fourques, nos Pirineus Orientais, no município de Thuir, filho de Antoine Roca, operador agrícola, e de Elisabeth Surjus. Ele foi batizado três dias depois (4). Mas parece que sua família já estava estabelecida não muito longe em Kelvedon, perto de Perpignan, e tinha cerca de 280 habitantes na época. Aqui, ele passou sua infância na companhia de outros irmãos e irmãs (5).

"Os Roca representavam tipicamente a família rural do Rossilhão, tradicional, ligada às suas terras e vinhedos, e gozando de uma aisance [mordomia] quase burguesa. Ignoramos tudo sobre a primeira infância e juventude de Paul Roca, no meio familiar que parecia ser profundamente cristão. Ele lembrará um dia este traço que deve o ter impressionado fortemente:

"Criança - oh! permita-me evocar este saudoso lembrete! - Criança, eu vi, em um canto do Rossilhão, um idoso que foi meu avô e meu padrinho, celebrar na lareira abençoada de sua santa casa, o que restava em pé, ainda então, desses rituais augustos (do culto familiar). Ele presidia à oração em comum, cercado por seus filhos, netos, agricultores e domésticos... De cabeça descoberta, ajoelhado, no meio deste grupo que o venerava como um sacerdote, ele edificava toda a gente, e então se levantando sob a majestade de sua idade avançada e sob a auréola de seus cabelos brancos, ele oferecia sua mão para beijar a cada um dos presentes que vinham em seguida inclinar-se perante ele, começando pelo seu filho mais velho até o rabadà (6) de seus rebanhos. Cada um recebia então uma palavra de encorajamento, felicitações ou reprimenda se necessário."

"Eu me desatei a chorar, escrevendo estas linhas, porque tudo isso não existe mais, mesmo na minha família! ... E estou inconsolável... Um suspiro ardente, mais ardente que o simoun [tempestade de areia] do deserto, passou por aqui. Ele secou tudo, destruiu tudo! Os altares do lar não existem mais! As igrejas nacionais não existem mais! As liturgias particulares não existem mais! As tradições locais, próprias ao gênio de cada diocese, não existem mais! Levou-se o nível da uniformidade para todo lugar, e em todo lugar se secaram as antigas fontes de piedade." (MN, 443).

Devemos dizer que, se ele lamenta aqui a desaparição dos cultos familiares, focos de esoterismo em sua opinião, ele não deixa de criticar na passagem a uniformidade romana que imporia seus rituais em todos os dioceses desde o Concílio de Trento, e especialmente o Rituale Romanum que se substituía gradualmente às tradições locais. A unidade dos rituais tinha secado nas fontes de piedade da cristandade? Podemos duvidar. Notemos também que o último Rituale para uso da diocese de Perpignan foi publicado e impresso em Perpignan em 1845, por ordem de Mons. de Saunhac-Belcastel.

Onde o jovem Roca recebeu sua educação primária e depois uma instrução secundária, as humanités [literaturas clássicas greco-latinas], como se dizia na época? Talvez no colégio de Perpignan, ou no Petit Séminaire de Prades? De qualquer forma, ele recebeu uma boa formação literária e uma certa cultura greco-latina que aparecem claramente em seus escritos. Será que ele era bacharel ou tinha obtido algum outro diploma? Não sabemos.

"Aos vinte anos, afirma Taxil, ele entrou como professor a serviço da Universidade da França". Isso é um exagero, pois ele foi professor primário em sua vila de Pollestres durante os anos letivos de 1849-1851 e depois em Thuir em 1851-1852, sem ter passado pela Escola Normal, mas simplesmente contratado, como era comum na época, pelo prefeito e pelas autoridades acadêmicas "com base nas boas informações fornecidas sobre seu comportamento e moralidade". Um relatório do Inspetor Primário, feito em Thuir em 24 de junho de 1852, indica que ele foi muito bem avaliado nas diferentes disciplinas ensinadas: "Este professor primário administra a escola comunitária de Thuir durante a licença que, por motivo de doença, foi concedida ao senhor Moret. Ele se sai muito bem nessa tarefa, que não deixa de ser penosa e difícil devido ao número de alunos, que é de 120, sendo 70 pagantes e 50 gratuitos. As autoridades locais que acompanharam o Inspetor na inspeção que ele fez na escola, expressaram sua satisfação com o comportamento e zelo do senhor Roca". Por outro lado, a opinião do pároco de sua paróquia era mais reservada. Em uma carta ao Reitor da Academia, ele reclama de sua arrogância, de sua tibieza religiosa e, entre outros defeitos do jovem professor de vinte anos, destaca "um fundo de leveza e inconstância que lhe valeu insultos pessoais e muitos inimigos na comunidade"

No entanto, Roca sentia-se atraído pelo sacerdócio, e após uma breve estadia no Grande Seminário de Perpignan, provavelmente em 1853, ele partiu para Paris para continuar sua formação clerical na Escola de Altos Estudos dos Carmelitas, fundada em 1845, onde teve como colegas, entre outros, o futuro cardeal Lavigerie. Ele sempre se orgulhou de sua estadia nos Carmelitas, embora lamentasse que seus bons mestres não lhe ensinassem "o catolicismo científico e social", ou melhor dizendo, as doutrinas esotéricas.

"Não posso dizer que aprendi algo sobre isso nos bancos dos seminários e até mesmo na chamada Escola de Altos Estudos Eclesiásticos, em Paris. Nossos mestres primários de teologia cristã são sempre silenciosos sobre esse assunto. E eu, que sentia essa novidade ideal brotar em minha mente, me guardava bem de mencioná-la; ninguém me entenderia." (MN, 122.)

Já a boa teologia tradicional, aquela que permite aos padres lidar com as situações mais delicadas, não o satisfazia.

Mas que teologia ensinavam então? Devemos admitir, mesmo contra a vontade de Roca, que por várias razões históricas particulares ao nosso país [França], o nível intelectual era bastante baixo em todos os grandes seminários. Os padres e seus professores, "a partir da reorganização concordatária, exemplares no que diz respeito ao zelo e à moral, deviam permanecer muito inferiores a seus antecessores" do século XVIII. Seus conhecimentos em diversas matérias, especialmente em filosofia, história, exegese e ciências, apresentavam graves deficiências. E o próprio bispado de Perpignan não escapava disso. Aliás, foi para remediar "a mediocridade do ensino eclesiástico" que padres e leigos tomaram várias iniciativas, sendo a mais importante a fundação dos Institutos Católicos.

Ao término de seus estudos nos Carmelitas, o abade Roca foi ordenado padre em Paris para o bispado de Perpignan, em 29 de maio de 1858, na igreja de Saint-Sulpice, pelo cardeal Morlot, arcebispo de Paris. Curiosamente, mas isso se explica pelos eventos posteriores, o registro oficial dos padres do bispado de Perpignan nem mesmo o menciona e, portanto, não fornece seu currículo. No entanto, sua incardinação não deixa dúvidas.

NO ENSINO

Não parece que o padre Roca tenha exercido algum ministério paroquial. Logo após sua ordenação sacerdotal, o ilustre Monsenhor Gerbet o nomeou professor no Petit Séminaire de Prades, onde ele permaneceu por sete anos, de 1858 a 1865. Nesta instituição que formou tantos candidatos ao sacerdócio, ele foi encarregado da classe do segundo ano, e depois da cátedra de retórica em 1862. Neste cargo, aliás, ele sucedeu o padre Tolra de Bordas, erudito e bom escritor que mais tarde se tornaria prelado de Sua Santidade.

Monsenhor Ramadié, que havia chegado recentemente ao bispado há alguns meses, aproveitando as possibilidades da lei Falloux, decidiu criar um grande colégio católico. Ele fundou a Instituição Saint-Louis-de-Gonzague, destinada a um futuro brilhante, e que, desde então, não cessou de cumprir sua função educacional. Foi ao padre Roca que ele confiou a difícil missão de abrir esta instituição, organizá-la e fazer com que desse seus primeiros passos. Uma certa simpatia deveria existir entre o brilhante professor de trinta e cinco anos e o bispo anti-infalibilista [posição teológica que nega a infalibilidade papal], amigo e discípulo de Dupanloup. Mas havia uma ressalva. Pois, enquanto Roca assinava o prospecto anunciando a abertura da instituição e estabelecendo as condições de admissão como "superior", na realidade o bispo havia reservado para si esse título e nomeado apenas Roca como "diretor", como indicado no Ordo diocesano. De qualquer forma, Roca pode ser considerado o verdadeiro fundador de Saint-Louis.

Quatro anos depois, ele adicionou ao seu papel de diretor o ensino de filosofia e o cargo de diretor de estudos. Isso lhe valeu a honra de ser nomeado cônego honorário em 1869. Mas ao mesmo tempo surge um padre estrangeiro ao bispado, que lá permaneceria apenas dois anos, o abade de Chauliac, sem dúvida um homem de confiança do bispo, chamado expressamente para a ocasião e nomeado como superior. Essa nomeação, cujos motivos podemos imaginar, certamente foi sentida por Roca como uma injustiça ou desaprovação pública; isso causou ressentimento e pouco tempo depois a ruptura definitiva com a autoridade diocesana. Na tradição de sua família, persiste a ideia de que ele foi injustiçado.

O ano de 1870 marcou uma virada decisiva em sua vida. Os eventos de setembro causaram tumultos e distúrbios em Perpignan, assim como em outros lugares. O colégio Saint-Louis foi requisitado por decisão da prefeitura e transformado em hospital; temporariamente, os alunos foram realocados para outro lugar. Monsenhor Ramadié também se afastou de seu bispado, embora por um curto período de tempo, dizendo "que com tal governo as pessoas de bem não podiam mais se sentir seguras". Além disso, a explosão repentina de um certo anticlericalismo e, ao mesmo tempo, a definição da infalibilidade papal pelo Concílio Vaticano, acabaram mergulhando Roca em profunda angústia. Aproveitando essas circunstâncias, ele deixou a Instituição Saint-Louis-de-Gonzague e também o bispado no qual já não se sentia confortável há muito tempo. Sua mente inquieta buscava novos horizontes. Ele escreveria, em 1884, em seu primeiro livro: "Tenho revirado essas questões em minha mente há mais de trinta anos, e com angústia há catorze anos". E em outro lugar: "Eu tremia de perder a fé". 1870 havia causado a ruptura fatal, e a partir desse momento nem mesmo seria mais mencionado no Ordo diocesano.

ESTADIA NA ESPANHA

Sem autorização de seu bispo, o padre Roca partiu para a Espanha e viveu por cerca de dez anos em Barcelona, atuando como preceptor dos filhos de um rico industrial francês, Sr. Jean-Hachon-Meuron, que residia lá com sua família. Como eles se conheceram e qual era a natureza de suas relações? Não sabemos. Este senhor devia estar satisfeito com os serviços do padre, pois se comprometeu por meio de escritura notarial a pagar-lhe uma pensão vitalícia de três mil pesetas.

Mas o que aconteceu durante a longa estadia em Barcelona? A presença do padre nessa família foi considerada inadequada? Ou suas ideias liberais, socialistas e anti-romanas causaram escândalo neste país profundamente tradicionalista? Ele foi proibido pelo bispo de Barcelona e pelo de Perpignan. Ao retornar à França algum tempo depois, ele pediu ao Monsenhor Caraguel para ser liberado da sanção que o atingia. Isso lhe foi concedido em 1882, sob a condição de que ele fizesse um retiro em Roma. A administração diocesana talvez pensasse que uma estadia na Cidade Eterna lhe traria algum equilíbrio e, principalmente, permitiria adquirir uma reflexão teológica mais ortodoxa. Infelizmente, parece que exatamente o oposto aconteceu.

ESTADIA EM ROMA

Ele realmente fez um retiro em Roma? Onde ele morava lá? De qualquer forma, ele permaneceu lá por quase dois anos, até o outono de 1883. Durante toda a sua estadia, teve a oportunidade de visitar a cidade, encontrar outros padres, prelados, teólogos, e expor as ideias que fervilhavam em sua mente. Em particular, ele conheceu o Padre Curci, um jesuíta e diretor da Civiltà Catolica, "um sábio que venero como um santo", com quem ele manteria correspondência até o fim de sua vida. Nessa época, o Padre Curci lançava ataques veementes contra a Igreja Romana ao publicar dois livros que causaram grande repercussão: "Vaticano Real" e "O Socialismo Cristão", o que certamente agradava ao cônego de Perpignan. Pio IX não teve coragem de repreender o Padre Curci, considerando seus serviços passados; no entanto, sua obra foi colocada no Índice [de Livros Proibidos] sob o papado de Leão XIII, e o jesuíta se submeteu. Roca afirma: "O fato é que este nobre ancião não reteve nada de seu honesto e franco libelo. Tenho provas irrefutáveis disso em cartas dele que guardo preciosamente". No entanto, Curci não entendia muito bem as teses de Roca, como ele próprio admite: "Nesse evangelho social do qual você me fala incessantemente, vejo algo, mas por alguma razão, não distingo muito bem".

Nesse momento, Roca estava escrevendo o livro "O Cristo, o Papa e a Democracia", cuja primeira parte ele simbolicamente terminou em Roma em 4 de setembro de 1883, "no dia do funeral de Goritz", ou seja, de Henrique V, Conde de Chambord.

Deve-se dizer que ele detestava tanto a realeza quanto a papalidade. Ele queria entregar pessoalmente seu manuscrito a Leão XIII e expor diretamente suas ideias a ele. Ele solicitou uma audiência privada, mas não a obteve. No entanto, ele conseguiu chegar até o secretário particular do Papa e até mesmo até o Secretário de Estado. Ele mesmo diz: "Tive naquele dia, não com Leão XIII, que se mantém, por boas razões, no mais impenetrável mistério, mas com seu secretário particular, Monsenhor Boccali, uma longa conversa onde pude expressar todo o meu pensamento, graças à amabilidade deste inteligente e digno prelado.

O secretário do Papa concordou em encarregar-se de comunicar ao Sumo Pontífice este manuscrito, tal como o publico hoje. Quinze dias após esta visita, quando eu estava prestes a partir para a América, o caderno foi devolvido para mim em Paris, com uma carta de Monsenhor Boccali. A carta é sóbria, discreta, de uma rara circunspecção. Não contém nem crítica, nem elogio, nem desaprovação, nem encorajamento. Estou claramente entregue às inspirações da minha consciência, como já tinha acontecido seis meses antes com o cardeal Jacobini, secretário de Estado de Sua Santidade."

Talvez tenha sido ao voltar da Itália que ele parou em Genebra, onde encontrou filósofos iluminados e teólogos protestantes ou marginais como ele. Em Lyon, onde sempre existiram cultos esotéricos, ele é recebido em um "santuário privado". Não é o de Nossa Senhora de Fourvière, tradicional e popular, que o atrai para uma piedosa peregrinação.

"Lyon - escreve ele - a cidade de Maria, é a cidade da França onde o culto à Virgem Maria foi melhor preservado e onde se alia facilmente com os progressos da civilização presente e da democracia cristã. Lá, vi a jovem, a Cimodocea [nereida da mitologia grega] evangélica, pontificar no altar da Virgem Maria, vestida com os emblemas de seu angélico sacerdócio, coroada de flores, em vestido branco, em manto verde, e foi muito tocante! Sem dúvida, como padre católico, eu não teria desejado me associar a essa liturgia, pois, embora ela careça de ligações canônicas com a ortodoxia do culto oficialmente consagrado, não posso deixar de mencionar, em um livro como este, esses fenômenos de aurora, esses suaves prelúdios do futuro. No dia em que essa maravilha se manifestar em nossas catedrais, em todas as nossas igrejas, os santuários se encherão novamente como por encanto, e haverá na terra mil vezes mais religião do que se viu nos últimos 6.000 anos". (M.N., 508.).

No entanto, é bastante duvidoso que tais aberrações produzam um efeito tão belo!

AMÉRICA

Grande viajante, Roca percorre nestes anos a Espanha, Portugal, Itália e Suíça. "Eu percorri a Terra", como ele diz em um de seus livros, com um pouco de exagero. Aliás, podemos nos perguntar como um padre, sem cargo oficial e sem grandes rendimentos pessoais, poderia se dar ao luxo de fazer peregrinações tão longas.

Em outubro de 1883, ele retorna a Paris e, quase imediatamente, embarca para a América do Norte, onde viajará até a primavera do ano seguinte.

"A orgulhosa e cristã América" o atrai e o seduz, porque nela florescem a liberdade, o progresso, o feminismo e o protestantismo. "País feliz! onde o Evangelho floresce e frutifica sem restrições, em uma terra nova que nunca foi infectada pelo antigo espírito do império romano. Não me surpreendo com as colheitas de ciência e virtude que ele produz abundantemente. Feridas repugnantes nos corroem, que são desconhecidas na América do Norte, mas não no Sul, onde o ultramontanismo prevaleceu como entre nós... Os outros povos, os da velha e farisaica Europa, serão obrigados a seguir os passos de sua jovem irmã, a orgulhosa e cristã América."

Infelizmente, sim! Isso é o que aconteceu. Mas ele ficaria desiludido se pudesse perceber hoje as consequências imprevisíveis de um materialismo cuja base é o capital. Roca percorreu os Estados Unidos e até mesmo mantinha um diário de viagem que seria interessante encontrar. Ele estava em Washington em 12 de novembro de 1883, em Nova Orléans em 18 de fevereiro de 1884 e em Chicago em 1º de março.

Em Washington, ele fica três semanas no Hotel Ebblitt, onde uma mão generosa paga os 525 dólares da conta. "Acabo de descobrir que essa mão é a do reverendo doutor William Paret, reitor da Igreja da Epifania, ministro protestante, de origem francesa, que teria gostado de me receber em sua casa como compatriota, mas que preferiu me oferecer, sem que eu soubesse, uma hospitalidade brilhante em um hotel, para não me constranger em meus contatos com o clero católico. Um gesto extremamente delicado que só posso reconhecer tornando-o público".

Uma parte da viagem foi realizada na companhia daquele que já fora o Padre Hyacinthe Loyson, um religioso carmelita, brilhante conferencista de Notre-Dame, que, após a proclamação do dogma da Infalibilidade Papal, abandonou a batina e levava uma vida errante em diversos países. Casado e um conferencista fervoroso contra a Igreja, ele acabaria sua vida como pároco "galicano" em Neuilly. Sua amizade com o ex-Padre Hyacinthe lhe causou um contratempo em Nova Orléans por parte do bispo eleito, Dom Leray.

"Eu estava em Nova Orléans há doze dias, celebrando missa na catedral, com a permissão de Monsenhor, que havia assinado meus documentos eclesiásticos, quando, numa manhã de domingo, fui informado pelo porteiro-sacristão, em linguagem típica de porteiro, que eu não podia mais celebrar. E qual foi o motivo? O que havia acontecido? Uma palavra do vigário-geral me deu uma pista: 'Parece que você é o adestrador do Padre Hyacinthe!'"

Admirem este trecho enquanto passamos.

Devo confessar tudo aqui: conheço o Padre Hyacinthe, respeito-o, admiro seu talento, suas virtudes, sua vida de lutas e sofrimentos, mas não pertenço à sua igreja. Acho que já há divisões suficientes, até demais, entre nós. Nossa relação é pessoal, de forma alguma confessional; não difere em nada daquelas que muitos outros padres e até bispos mantêm com ele. Mas o Padre Hyacinthe não estava em Nova Orléans naquela época. Ele estava, eu acredito, na Flórida. Tão longe de seu elefante, o que o adestrador poderia ter feito para desagradar tanto a Sua Eminência?

Aqui está: eu havia publicado no jornal L'Abeille, que está sob a influência do bispado, um artigo onde eu dizia do famoso conferencista que ele tinha o coração dilacerado pelo espetáculo das divisões que a Igreja oferece em todo o mundo, e que todos os esforços de sua pregação visavam a reconstituir essa unidade católica, que nós despedaçamos em mil pedaços. Não foi preciso mais nada para fechar sobre mim essas portas da Igreja, que, segundo o arcebispo, estavam tão amplamente abertas!... Nova Orléans é a única cidade dos Estados Unidos onde encontrei o fanatismo em plena floração, com resultados mais ou menos iguais aos nossos. Deve-se dizer que esta diocese é ultramontana. Isso só é visto, infelizmente!, com muita frequência."

Ademais, por fim, Roca manteria relações e certa amizade com Loyson; ele até mesmo escreveria uma página surpreendente sobre ele.

"O Padre Hyacinthe colocava todo o seu coração nisso. Conheço profundamente o homem, e o respeito; conheço o orador, e o admiro; mas também conheço o reformador, e o compadeço. Impregnado, por um lado, com os gostos e as antigas ideias do monge, cujo hábito ele ainda veste em busca de relíquias, e, por outro lado, com os pensamentos e aspirações da jovem França, ele personifica em si dois tempos e duas tendências, que não podendo mais se conciliar, dilaceram sua alma de ponta a ponta, e transformam sua existência em um martírio contínuo."

"Falo sem amargura, mas não sem dor, pois é sempre lamentável ver um homem se lançar na água e se afogar. Havia tanta força em sua palavra, e ele poderia ter servido tão bem à causa do Cristo social! Mas para isso, ele deveria ter concebido de outra forma sua missão de apóstolo. Acompanhei de perto essa experiência, desde Genebra; ela me serviu: não é trazendo a Igreja de volta às formas galicanas; não é mesmo fazendo-a remontar ao curso dos séculos até Constantino, como inicialmente eu havia pensado, que se trará de volta a ela os povos emancipados de sua tutela. É fazendo o Cristianismo evoluir em seu eixo divino, de modo que apresente ao mundo suas duas faces ao mesmo tempo, sua face divina e sua face social, que esta Religião, se fundindo então plenamente com a Ciência e a Civilização, alcançará seu objetivo supremo, a inauguração do Reino dos Céus na terra! Esse é o objetivo final da Promessa Dominicana: Venha o Teu Reino. Que o Padre Hyacinthe me perdoe pela franqueza de minha linguagem, em público, assim como ele me perdoou tantas vezes, a portas fechadas. Gostaria de fazer com que sua derrota servisse ao triunfo de Jesus Cristo, assim como gostaria de fazer com que esse mesmo triunfo servisse para corrigir todos os erros dos sacerdotes clericais.(A.M., 349.)"

Período literário

Após a viagem pelos Estados Unidos, Roca retorna a Paris e se estabelece em Neuilly. É de lá que ele vai organizar a divulgação de suas ideias, especialmente publicando cinco obras, das quais forneceremos as características e uma breve análise.

1. O livro "O Cristo, o Papa e a Democracia" tem 304 páginas, publicado pela Garnier Frères, Paris, em 1884, com pelo menos duas edições. A primeira parte foi escrita em Roma em 1883 e a segunda foi concluída na América no ano seguinte.

Roca observa que a situação da religião é lamentável em todo o mundo, e culpa o Vaticano e o Ultramontanismo, considerados como a causa de todos os males. Segundo ele, o catolicismo vivido de acordo com as doutrinas romanas sufoca a liberdade, a ciência, a democracia e impede os princípios sagrados de 1789, os Direitos do Homem, de prosperarem. Para salvar o mundo, é necessário retornar ao Cristo Salvador e Redentor, apoiando-se nas ciências. É preciso voltar à religião pura, aquela do Evangelho e dos tempos primitivos, e livrar o cristianismo de tudo o que os séculos acumularam sobre ele. O Credo do Padre Gabriel, adicionado como apêndice, é apresentado como uma síntese doutrinária.

Roca foi proibido uma segunda vez em 6 de junho de 1884, provavelmente por Mons. Caraguel, bispo de Perpignan, muito provavelmente devido a essa primeira publicação. No entanto, não encontramos no bispado um documento que confirme esse ponto.

1. "L'abbé Gabriel et Henriette sa fiancée" - Romance, anunciado desde 1884 como estando sob pressa e prestes a ser lançado pela editora Garnier. No entanto, parece que nunca viu a luz do dia em forma de livro. Roca o publicou como folhetim na revista L'Etoile, e depois no L'Anticlérical roussillonnais. É um romance água com açúcar e um tanto melancólico, mostrando o amor puro e impossível dos dois protagonistas; uma aventura dolorosa que leva à morte. Seu autor pretende mostrar os desastres causados pela "fatal disciplina imposta aos padres pela rigorosa rigidez do celibato forçado. Diante desses golpes, imagine o valor dessa instituição antinatural e os estragos que ela causou na humanidade!".

2. "La crise fatale et le salut de l'Europe" - Estudo crítico sobre as missões de M. de Saint-Yves, publicado pela Garnier Frères, editores, Paris, 1885. Opúsculo de 124 páginas. Pelo menos cinco edições. Roca descobre os trabalhos de um certo Saint-Yves d'Alveydre intitulados "Missões dos Soberanos" (1882), "Missões dos Trabalhadores" (1882) e "Missões dos Judeus" (1884), recentemente publicados. Ele fica entusiasmado: "O gênio das Missões me fez tomar consciência de mim mesmo, ele revelou o fundo dos meus próprios pensamentos, rasgando o véu através do qual eu via confusamente a estrela, cujos brilhos vivos estão agora brilhando plenamente diante dos meus olhos".

O opúsculo inteiro é uma propaganda para as obras desse autor. Para resolver a crise moral, política e religiosa que corrói o corpo social e a Igreja, é necessário um governo geral, mundial, que dirija todos os Estados e no qual todos os corpos da sociedade sejam representados. Partindo do pressuposto de que todas as religiões têm o mesmo valor e que o Papa terá apenas uma primazia moral. Trata-se da famosa Sinarquia, que compreenderia três câmaras: a da Instrução Pública e dos Cultos; a da Justiça e a da Economia. Uma Sociedade das Nações antes de sua época, que traria a salvação pela gloriosa Tríade da Ciência, da Justiça e da Economia. Tudo isso explicado a partir de considerações esotéricas sobre todas as religiões, especialmente as do Oriente.

1. "O Fim do Antigo Mundo" - Subtítulo: "Os Novos Céus e a Nova Terra". Editora: Lévy, Paris, 1886, VI + 415 páginas.

Este trabalho é o primeiro volume de um díptico dedicado às mesmas teorias. Aqui, o autor anuncia a derrota geral do Velho Mundo, a destruição da "velha terra política", que é apenas "o resquício da Idade Média". O antigo céu político-religioso desaparecerá e será o colapso da estrutura clerical, de toda a Cristandade. Os últimos dias do ultramontanismo e de sua logomaquia [debate vazio] chegaram. No entanto, já estão surgindo alvoradas de esperança e presságios de renovação, que serão expostos no próximo livro.

Depois da publicação dessas extravagâncias teológicas, a autoridade religiosa deve ter ficado preocupada; eles certamente tentaram, através da Nunciatura em Paris, trazê-lo de volta ao caminho certo, uma tentativa que foi mal interpretada.

"O Monsenhor di Rende teve a gentileza recentemente (10 de janeiro de 1886) de me chamar ao Palácio da Nunciatura em Paris. A graciosa e discreta recepção que recebi não difere em nada daquela que recebi do Cardeal Secretário de Estado, Monsenhor Jacobini, durante minha visita ao Vaticano, nem daquela que me é oferecida na Arquidiocese de Paris, sempre que lá vou. Sinal dos tempos, sinal dos tempos! A hora do triunfo se aproxima."

"Ilustrando outro ponto: 'Posso dizer, sem metáforas, que meu trabalho em 'O Fim do Antigo Mundo' custou-me os olhos da cara. Eu os perdi logo após publicar este livro, que era a primeira parte de uma obra da qual este volume, impedido por esse acidente de aparecer a tempo, teria apresentado a segunda parte, sob uma forma diferente da que está sendo lida.'"

"Um místico, exaltado até à alucinação, logo me escreveu: 'Fique tranquilo! Olhos novos serão dados a você, exatamente como você precisa, para compor os Novos Céus e a Nova Terra que você se propõe a anunciar ao mundo'."

"Bizarra coincidência! Como para dar razão a esse extravagante, minha visão foi restaurada, conforme ele disse, progressivamente, à medida que as linhas radiantes da nova ordem de coisas, previstas por todos os oráculos e que se organizam nos dias de hoje, se fixavam melhor em minha mente, modificando-se. Eu não teria mencionado esse fato estranho se não tivesse que explicar o longo atraso na publicação."

"Descobri por meio de experiências pessoais, às quais devo ter recuperado a visão, que através do influxo do Espírito de Cristo em nosso coração e cérebro, esse coração e cérebro podem se tornar geradores de uma força cósmica da mais alta e pura qualidade."

Quanto a que experiência poderia ser essa que ele acreditava ter-lhe devolvido a visão?

1. "Mundo Novo" - Com a citação "Glorioso Centenário 1889" e como subtítulo "Novos Céus, Nova Terra, pelo autor de O Fim do Mundo Antigo". Publicado por Auguste Ghio, editora, Paris, 1889. VII + 575 páginas.

Os sinais de renovação surgem, que transformarão o homem, a terra, o mundo, a religião, através das ciências aplicadas ou ocultas. O Cristianismo terá uma nova exegese, novos dogmas, especialmente os da criação, da queda original e da Redenção. Ele terá um aspecto social que provocará uma nova ordem política, sindical, federativa, associativa. Um novo sacerdócio e um novo pontificado surgirão, e a mulher ela mesma, transfigurada, será "como um agente de renovação social". No topo da estrutura, estará o Cristo esotérico, cujo influxo se espalhará no cérebro do homem e na sociedade como "um gerador de uma força cósmica totalmente divina".

Reviews e Artigos de Jornais

Paralelamente aos livros que acabamos de listar brevemente, Roca escreveu diversos artigos em jornais ou revistas, todos naturalmente à margem da Igreja, de teor esotérico ou anticlerical. Nestes anos em que o anticlericalismo se manifestava com virulência, o polemista só poderia encontrar apoio interessado em certos meios políticos. Estabelecemos uma pequena lista de artigos escritos por ele, que sem dúvida está longe de ser exaustiva e poderia ser complementada e especificada:

1. Lotus, n° 11, 1888.
2. A Nova Roma, 1880?
3. Tribune Livre do Clero, n° do 21 de julho de 1888.
4. Ami de l'humanité, n° do 4 de março de 1888.
5. Tribune Populaire (sem outra especificação).
6. Voltaire, 7 de junho de 1882.
7. Boletim da Sociedade de Estudos Filosóficos e Morais. Sessão de 8 de abril de 1886. Discurso sobre a "Nova solução da questão social" (publicação separada).
8. L'Aurore (revista esotérica de Lady Caithness).
9. L'Ecole Messianique (Roca afirmava ser o editor-chefe).

Enquanto isso, Roca fez algumas tentativas de fundar periódicos, que foram bastante efêmeros:

1. L'Anticlérical roussillonnais, um jornal-revista semanal, de 9 de novembro de 1890 a 15 de março de 1891 (19 números), fundado pelo abade Roca, impresso e publicado em Perpignan (Bibliothèque Nationale, 4°, Lc 9, 123 6).
2. Le Socialiste chrétien, órgão do socialismo de Jesus e dos apóstolos. Substituiu o anterior de 3 de julho de 1891 a 28 de fevereiro de 1892. Editor-chefe: abade Roca. Impresso por H. Arbault em Tours. (Bibliothèque Nationale, 8°, Z 16505; microfichas D 11384).

Devemos também mencionar L'Etoile, uma revista mensal fundada em 1889, com o subtítulo: Kabbale messiânica, Socialismo cristão, Espiritualismo experimental, Literatura e Arte. O fundador foi Alber Jhouney, mas o abade Roca foi por algum tempo o editor-chefe e publicou vários artigos lá. Parece que era o órgão de todo um grupo, La Fraternité de l'Etoile, que se reunia na casa da Sra. Piou de Saint-Gilles, que também subsidiava a revista. La Fraternité de l'Etoile incluía "quatro graus de admissão gradual", indicados na capa de cada número.

Os meios esotéricos

Buscando uma resposta para seus problemas filosóficos e teológicos, Roca acabou se envolvendo com o esoterismo e a cabala. Durante a década de sua estadia em Paris, ele frequentou diversos círculos intelectuais onde o esoterismo, a cabala e as ciências ocultas eram cultivadas com convicção, em uma atmosfera de messianismo, especialmente nos salões de Lady Caithness e Madame Piou de Saint-Gilles, entre outros grupos como os de Saint-Yves d'Alveydre ou Stanislas de Guaita. Alguns nomes parecem se destacar mais particularmente.

• Chamuel: editor do "Traité méthodique des Sciences Occultes" de Papus, de "Eglise et fin de siècle" de l'abbé Jeanin, e cuja livraria, na rua de Trévise, abriga um santuário gnóstico onde se celebra de acordo com o culto valentiniano ou messiânico.
• Augustin Chabosseau: para quem ele faz propaganda da revista Psyché.
• Barlet: "para quem ele recomenda as obras". Segundo Virion, esses três "fazem parte dos doze da Câmara da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz".
• Papus: O mago fundador da Ordem Martinista, por trás da qual a Ordem Cabalística está entrincheirada. Roca divulga as revistas fundadas pelo mago, o Véu de Ísis e a Iniciação; ele se orgulha de conhecer os quarenta editores. Considera que existe “a verdadeira iniciação, aquela que Cristo deu aos doze e depois aos setenta e dois”. Papus escreveu: “O trabalho do Abade Roca deu origem a controvérsias significativas. Este autor é o primeiro que ousou pregar ao Papa a razão oculta dos dogmas, cuja explicação o Santo Padre ignora.
• Oswald Wirth: Ele o conhecia bem, pois foi Roca quem o apresentou a Stanislas de Guaita, tornando-se seu secretário. Eis o retrato que ele faz dele: "Este padre havia viajado muito pelo Velho e pelo Novo Mundo e sonhava em ampliar o ensino do catolicismo. Segundo ele, os dogmas estreitos já haviam passado. Da letra morta que eles formulam, um espírito revitalizante deve emergir em benefício da humanidade que saiu da infância e foi cientificamente emancipada. A doutrina proposta girava em torno do Cristo social, o animador divino da coletividade humana. Esse Deus-Homem pairava sobre as individualidades humanas enquanto as penetrava: ele representava o grande arcano do cristianismo esotérico. A concepção que iluminava o teólogo foi bem recebida nos círculos místico-teológicos" (15). Enquanto Wirth parabeniza Roca pela fundação de seu jornal, este responde: "Meu caro irmão em Cristo, não preciso dizer que o Socialista Cristão não tem outro objetivo senão promover a iniciação de padres e católicos ao conhecimento desse esoterismo que é a ciência oculta e transcendente não mais da letra, cujo reinado acabou, mas do Espírito, cujo reinado começa" (23 de outubro de 1891).
• Stanislas de Guaita: Deve ter caído muito baixo na desesperança, pois conhecemos dele um hino em forma de sonetos, blasfemo para Deus e contendo uma invocação luciferiana. E ainda assim, Roca lhe escrevia: "Meu amado irmão em Jesus Cristo... Não renego nenhum dos princípios do seu ensinamento, que é também o meu. Estamos de acordo, meu querido irmão, em todos os pontos da doutrina esotérica..."
• Saint-Yves d'Alveydre (1842-1909): Os escritos deste curioso personagem tiveram grande influência sobre Roca e inspiraram nele a visão da sociedade sinárquica. Ele foi seu verdadeiro mestre. Roca o descobre, entusiasma-se com suas ideias sociais e políticas, não poupa elogios e sugere a ele uma ordem de padres sinárquicos.
• Joseph Paladan: Aparentemente, figura já em 1888 entre os membros do Primeiro Conselho da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz. Roca faz publicidade em janeiro de 1892 para o seu livro "Como se Tornar um Mago", e também teria frequentado esse círculo de iniciados.
• Alber Jhouney (na verdade Albert Jouney): Eis como o Dr. Bataille o apresentava na época: "Diretor da Estrela, poeta do messianismo, jovem de vinte e sete anos, que já tem nove anos de magia. Ele é o rico herdeiro de um grande fabricante, mora normalmente em uma villa em Saint-Raphaël, e aparece de vez em quando em Paris para realizar conferências de ocultismo; sua bela cabeça loira inspirada tem grande sucesso no mundo gnóstico". Jouney e Roca mantêm relações próximas. O primeiro lhe escreve: "É a penetração de seus esperanças até mesmo no clero que você está buscando agora". E o outro responde: "Vindo de um cabalista de sua força, este encorajamento é precioso para mim". Na biblioteca de Roca estão os livros que Jouney lhe ofereceu como homenagem.
• Lady Caithness, duquesa de Pomer: uma pessoa estranha que havia fundado uma "Sociedade Teosófica do Oriente e do Ocidente" e publicava a revista "Aurore du jour nouveau", órgão do cristianismo esotérico. Ela anunciava uma nova vinda do Espírito Santo, criando uma era nova, que sucederia o cristianismo e o substituiria. Era uma grande amiga de Roca, a quem enviava dinheiro e livros dedicados.

Entre esses nomes que parecem surgir entre as relações intelectuais de Roca, sem dúvida poderíamos adicionar outros. Vamos destacar, mas em uma direção um pouco diferente, um personagem que causou grande alvoroço em sua época. Trata-se de Pierre-Michel Vintras (1807-1875), esse iluminado fundador de uma seita, condenado pela autoridade episcopal e pontifical, que ficou famoso através do romance de Barrès, "La colline inspirée". Roca admirava seus escritos, comparando-os aos de Joachim de Flore, e elogiava "esse movimento prodigioso",

"a empreitada dos Carmelitas, liderada por um homem extraordinário. Pierre-Michel Vintras, cuja missão é ainda mais maravilhosa do que sua pessoa, não me cabe definir. Seus escritos permanecem. Ele lançou suas ideias no mundo: como sabemos, as sementes nunca se perdem. 'Semen est verbum!' Muitos falam sobre isso sem nunca terem lido a primeira palavra." (MN, 341.)

Será que ele teve uma relação pessoal com Vintras? De qualquer forma, ele era assinante de La Voix de la septaine, uma revista que Vintras publicava (16).

É certo que Roca frequentou por vários anos os esotéricos de várias tendências e compartilhava suas ideias. Ele próprio afirmava ter sido curado de uma má visão por meio de experiências cuja natureza desconhecemos. Em 1889, ele participou do Congresso Espiritualista Internacional e fez um discurso lá. Em sua biblioteca estavam escritos espíritas, como os de Allan Kardec. E vimos que ele havia participado em Lyon de um culto esotérico, embora com certa relutância. Ele se contentou em espalhar ideias, permanecendo no vestíbulo dos templos secretos, sem ousar participar? Em outras palavras, e para ser claro, ele participava de cultos heterodoxos ou cerimônias espíritas? De qualquer forma, ele devia conhecê-los, já que foi consultado sobre o assunto. Ele conta isso em uma página muito surpreendente:

"No momento em que escrevo, jovens cheios de futuro, muito instruídos, portadores de belos nomes, sentem-se irresistivelmente atraídos para os altares de Cristo, para celebrar os divinos mistérios. Eles são leigos, mas iniciados, habilmente iniciados no esoterismo de nosso dogma, de nosso culto, versados, profundamente versados nos segredos inefáveis da Santa Cabala, como eram os Essênios, os terapeutas hebreus e os herméticos egípcios, nos quais Moisés recolheu todos os tesouros da antiga ciência."

Entre eles, esses jovens se chamam os novos Magos; eles se consideram sacerdotes e se sentem assim, afirmam eles, pela virtude das unções sagradas que receberam da Igreja no dia do seu batismo; e eles celebram a missa, de acordo com o próprio rito da Igreja Católica Romana, não em público, eles não reconhecem o direito para isso, mas a portas fechadas, em suas próprias casas.

Eu fui consultado sobre isso. Sem tomar uma posição definitiva, respondi citando os textos dos antigos Padres... que destacam a analogia entre as unções batismais e as unções sacerdotais...". No entanto, ele condiciona a validade da ordenação sacerdotal à "delegação jurídica... absolutamente necessária para celebrar publicamente os augustos mistérios". "Portanto, não me surpreende que um venerável cônego, mais autorizado do que eu por sua idade avançada, sua santidade e sua erudição, tenha resolvido a questão a favor desses jovens com mais firmeza do que eu ousara fazer; aqui está a sua resposta: Licet privatim, é permitido em particular; non licet in publico, não é permitido em público.

Esses cristãos têm, eu sei, um senso religioso muito desperto, desenvolvido a um ponto extraordinário. Os mistérios do Cristianismo tornaram-se familiares para eles; eles sabem muito bem que nossa liturgia é uma teurgia, e que nosso Ritual sacramental é um compêndio de fórmulas de Magia branca ou divina, de um poder não menos formidável do que o que Moisés possuía, quando golpeava o Egito diante dos olhos de Faraó, ou quando fazia todo um povo estremecer ao pé do Sinai, que se coroava, à sua voz, de trovões e relâmpagos.

É tremendo que esses novos sacerdotes pronunciem as palavras sacramentais e toquem nas coisas sagradas. Será que se treme assim em outros lugares, onde a rotina e a inconsciência mutilam os sinais cabalísticos e balbuciam o poderoso verbo, o amém, o fiat, o hoc est, etc.? (MN, 441-442.)

É importante ressaltar que, de acordo com a teologia tradicional, um leigo batizado não tem o poder de celebrar a missa, e que o sacramento da ordem não depende de uma delegação jurídica, mas da imposição das mãos do bispo. Além disso, deve-se considerar, seguindo o Dr. Bataille, que essas missas podem ser missas negras? É possível. Por fim, o cônego ao qual Roca se refere seria um padre parisiense que frequentava os ocultistas sob o nome de padre Alta. Parece também ser o mesmo personagem que Huysmans retratou em seu romance "Là-bas" sob o pseudônimo de cônego Docre. A menos que seja Roca ele mesmo?

O Dr. Bataille, que não era gentil com Roca, afirmou: "Aliado à maçonaria, ele foi até o gnosticismo valentiniano". E ele cita as próprias palavras de Roca: "O Evangelho é o ritual maçônico das ideias racionais, cujas sementes jazem ocultas em nossa própria compreensão... A maçonaria é, portanto, chamada a realizar na terra as ideias evangélicas; elas resplandecem nos escritos de Findel, de Craüze, de Baüer, de Lessing e de Ragon".

E em apoio a sua afirmação, ele cita este trecho de Findel: "Mergulhemos nas entranhas da humanidade e de nossa alma, para encontrar lá as fontes profundas e sagradas da Religião, escondidas hoje sob as ruínas dos altares e sob os escombros dos velhos dogmas". Enquanto o Vaticano condenava a maçonaria e excomungava seus membros, Roca tinha a extrema audácia de elogiar seus méritos. E, como diz Saunier, "passando da teoria para a prática, o cônego não hesitou em se dirigir, em 1885, por meio de uma longa carta, às mais altas instâncias do Grande Oriente da França...".

IDEIAS PRINCIPAIS

Parece ser bastante difícil resumir em algumas linhas as ideias ou teorias expostas ao longo de extensos volumes e em numerosos artigos de revistas. Isso se deve ao fato de que Roca não se deixa aprisionar em nenhuma escola, mas elabora sua própria síntese, muito eclética, aliás. Ele adota ideias de várias fontes e de todos os tipos de escritores, admitindo ser apenas um "fonógrafo". E isso é evidente em uma incrível quantidade de citações que constituem a maior parte de seus livros.

Insatisfeito com a exposição tradicional dos dogmas feitos pela Igreja Católica, ele busca em outros lugares uma explicação que lhe convém. Assim, ele contrasta a doutrina exotérica, conhecida por todos, com a doutrina esotérica, oculta mas reservada a alguns iniciados. "O esoterismo - ele diz - é a parte velada e até agora desconhecida da verdade religiosa e social que se esconde sob a letra das Sagradas Escrituras, dos dogmas, dos mistérios e dos sacramentos de todos os cultos".

Ao mesmo tempo, como vimos, preocupado com o que ele acredita ser uma ruína do cristianismo, observando os distúrbios políticos, sociais e morais que prevalecem em todo o mundo, ele culpa o Papa, como Soberano temporal, e o ultramontanismo. Portanto, ele vai buscar em todas as fontes que encontrar: o cabalismo e as religiões orientais; Saint-Yves d'Alveydre e todo um grupo de esotéricos que ele considera os pensadores mais profundos do mundo; também no positivismo de Auguste Comte, no liberalismo, no cientificismo, no socialismo e nos princípios de 1789; no evolucionismo de Darwin; ainda no platonismo, na escola de Alexandria, etc.

Saunier destaca, com razão, "a exaltação mística que transparece em cada um dos seus trabalhos, do cônego Roca, profetizando com ardor e não sem erudição, mas como se estivesse em um delírio sagrado: Fourier, Saint-Simon, Ballanche, e a Cabala, Buchez, Chateaubriand, os Mahatmas, Auguste Comte e Quinet, e muitos outros desfilam para anunciar a renovação da sociedade por meio de um cristianismo rejuvenescido. Rejuvenescido pela sinarquia".

E com todos esses elementos coletados de várias fontes, ele constrói um sistema global que renovará completamente o mundo, do ponto de vista religioso, político e social, sendo esses três aspectos intimamente ligados. Aqui está uma pequena antologia, extremamente breve, pois Roca tem opiniões sobre tudo.

Do ponto de vista religioso, todos os dogmas fundamentais são preservados pelo menos nominalmente, mas explicados esotericamente.

Deus é "o não-ser no sentido esotérico do Zohar, ou seja, a Essência não-criada, eterna e ainda mais inacessível, pela qual o ser é em todos os seres, o espírito em todos os espíritos, a alma em todas as almas e a vida em todas as vidas". (MN, 213,)

"E é porque Deus não tem corpo que Ele está presente em todos os lugares no infinito do tempo e do espaço, sob os véus da luz cósmica e do éter astral, que lhe servem de vestimentas, e pela difusão dos fluidos elétricos, magnéticos, inter-atômicos, inter-planetários, inter-estelares e sonoros, que lhe servem de veículos e de agentes providenciais".

Para ele, "o universo é um ser vivo, constituído como nós de um espírito, de uma alma e de um corpo".

O pecado original: "O cataclismo que precipitou nosso mundo e nossa humanidade na matéria foi o castigo por um crime horrendo, uma revolta audaciosa mencionada nas tradições de todos os Templos e que a Igreja Cristã chama de pecado original. Nós, os sacerdotes, até agora havíamos carecido de luz para explicar esse fenômeno biológico, que é um fato certo de fisiologia e sociologia, como vou tentar explicar". (MN, 231.)

A Redenção: "Já vimos, no capítulo anterior, que o dogma da queda original responde à lei física da gravidade, e que a queda das essências espirituais é explicada da mesma forma que a dos corpos pesados. Resta-nos ver, neste capítulo, como o dogma da Redenção responde por sua vez à lei física da atração, e como a elevação das sociedades humanas ocorre da mesma maneira que a ascensão e o balanço das esferas materiais no espaço infinito". (MN, 283.)

O Cristo: "É de fé, ainda hoje, enquanto aguardamos que seja de ciência amanhã, que o novo Adão, ou Jesus Cristo, é a segunda edição do Adam Kadmon, reintegrado na plenitude dos atributos que perdeu durante a catástrofe social conhecida como pecado original. Também é de fé que tal foi o Cristo em sua humanidade gloriosa, tornada visível no Monte Tabor, como será o homem no dia de sua completa restauração, amanhã". (MN, 67).

"Há o Cristo solar do Zohar, e há os Cristos planetários que o encarnam nos mundos. Há o Cristo-Espírito celestial e há os Cristos terrestres que o manifestaram durante o ciclo antigo e muito longo da iniciação primitiva." (MN, 516.)

O Espírito Santo: "Os naturalistas chamaram essa força de essência vital, os Mahatmas de Akas, Akas ou Prakrit, os espíritas de fluido mediúnico, os hipnotizadores de fluido magnético, os físicos de fluido elétrico, Moisés de Ruach Elohim, os gregos de Éter Divino, os romanos de Mens ou Spiritus: é tudo isso ao mesmo tempo, e algo mais ainda. Cristo lhe deu seu verdadeiro nome quando a chamou de Espírito Santo, o sopro vivo de Deus..."

E ele adiciona: "Com qualquer nome que se batize a força cósmica colocada pelo Criador à disposição do homem, é certo que a ciência acabará por usá-la em sua totalidade, assim como utiliza o vapor desde Papin, o gás desde Lebon, o fluido elétrico desde Franklin e o fluido magnético desde Mesmer". "Em toda a verdade, os Cristãos que repetem de joelhos esta magnífica oração de nossa liturgia: Emitte Spiritum tuum et creabuntur et renovabis faciem terrae não fazem outra coisa senão solicitar En-Soph, o eterno princípio masculino, a derramar seu fluido gerador no seio de Ochmach, o princípio feminino vivo. O mistério da fecundação universal opera-se em toda parte na criação, assim como ocorria tipicamente nas entranhas imaculadas da Virgem de Nazaré." Para ele ainda: "O Espírito atravessa de baixo para cima toda a região material, e sai do reino da animalidade para atingir sua plena eclosão no cérebro do homem, em sua inteligência e seu gênio, de onde ele se lança, radiante, na esfera angélica". (MN, 228.)

O milagre: "Nenhum mistério que deva sempre permanecer misterioso! Nenhum milagre do qual não se chegue cedo ou tarde a descobrir a lei e a reproduzir os efeitos por vias metodológicas e seguras. Portanto, nenhuma tradição sagrada que não se possa justificar racionalmente no momento certo." (MN, 242.)

Os sacramentos: "Em todos os casos, seria magia branca, como a dos nossos sacramentos, dos nossos ritos e dos prodígios realizados tanto por Cristo quanto pelos taumaturgos. Estamos entrando em um caminho científico que nos levará longe e muito alto." (MN, 249.)

O Papado: É apenas uma etapa que evoluirá. "Até agora, só tivemos desta Instituição apenas a sombra, uma sombra que permanece como um vestígio do passado, como um prelúdio do futuro. O papado romano é ao mesmo tempo um resquício do que foi e um esboço do que será, uma lembrança e uma esperança." (MN, 449.)

A Força de Cristo: "Descobri por experiências pessoais, das quais devo minha recuperação da visão, que, graças ao influxo do Espírito de Cristo em nosso coração e em nosso cérebro, esse coração e esse cérebro podem se tornar geradores de uma força cósmica da mais alta e mais pura qualidade, mais do que isso, laboratórios onde não é apenas o homem que opera, mas onde trabalha conosco o próprio Cristo, como São Paulo ensina claramente: Vivo, mas já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim. Todos os cristãos sabem disso, mas o sabem como o carvoeiro, pela fé morta! Ah! é muito diferente saber disso pela ciência viva, pela ciência experimental, racional e positiva." (MN, 554).

A partir deste corpo doutrinário, Roca aborda o que era então chamada de questão social. Visto que a Redenção é a salvação do cosmos inteiro, material e espiritual, ela será realizada pelo "Cristo social" ou pelo "cristianismo social". Nos últimos anos de sua vida, quando caiu no mais completo anticlericalismo, ele até usa as palavras "proletariado", "massas populares", com uma violência que lembra a de certos líderes políticos contemporâneos. Ele se autodenomina socialista, mas à sua maneira, que é a do século XIX. Ele prevê a formação de associações sindicais, novos grupos, federações de povos, e até mesmo, o que é mais surpreendente, a formação dos Estados Unidos da Europa (MN, ch. XII, p. 406).

Na política, enquanto todo o clero de sua diocese, e poderíamos dizer da França, é monarquista, ele é republicano. Será que isso vem de suas origens familiares ou do antigo fundo tradicionalmente democrata dos catalães?

"Eu acredito que a democracia hoje em dia é a legítima filha da Igreja Católica, nascida da união de Jesus Cristo com esta Igreja... Eu acredito que esta redenção é realizada na nova sociedade pelo advento da democracia". "A sociedade moderna é filha de [17]89... Mas também é filha de Cristo e da Igreja... E por quê? Por causa do Espírito de Cristo que se tornou o espírito público de todos os povos civilizados..."

Tudo isso encontrará sua aplicação prática no que ele chama de "a divina sinarquia", de acordo com uma constituição que reunirá todos os povos, com parlamentos, câmaras, onde todos os corpos da sociedade, todas as religiões serão representadas. Neste conglomerado, o Papa terá apenas uma primazia espiritual e a Igreja Católica será completamente diluída. Depois de tudo isso, o que resta da especificidade da Igreja Católica? Praticamente nada. Certamente isso contribuiu, entre outras coisas, para sua condenação por Roma.

Através de tantos desenvolvimentos, raciocínios obscuros, estatísticas mais ou menos corretas, utopias generosas, encontramos algumas previsões surpreendentes, quase proféticas.

O progresso: "Quando se pensa que há menos de meio século, um dos nossos mais famosos estadistas dizia seriamente, do púlpito parlamentar, que jamais os trens substituiriam as diligências, pois o país da França era muito acidentado!!!"

E o que teria respondido o Sr. Thiers a alguém que lhe afirmasse isso: antes de morrer, terá o privilégio de tomar café da manhã em Paris e jantar em Marselha, no mesmo dia; cinquenta anos depois, daremos a volta ao mundo de trem, e ouviremos este chamado na estação do Leste: Senhores passageiros para a Rússia, China, Kamchatka, Canadá, Estados Unidos, México, Panamá, Rio Amazonas, Terra do Fogo, em frente!... O momento se aproxima em que a distância se tornará negligenciável pela telefonia, como já o é para a telegrafia; telefonar-se-á de Paris não apenas para Le Havre ou Marselha, como hoje, mas para Argel, Yokohama, Melbourne, São Francisco...» Ele até prevê os cabos submarinos e a telefonia no trem. «A intrincada rede de cabos elétricos da voz humana envolverá o mundo em suas malhas apertadas e intermináveis». (MN, 86.)

Os Estados Unidos da Europa: "Assim se explicam as tendências que surgem entre as nações modernas, esse instinto que as impele irresistivelmente a se federarem na Europa; como se federaram nos Estados Unidos da América, sob o impulso do mesmo Espírito, o Espírito Santo do Evangelho". Ele vê em uma confederação Renano-Alpina "o primeiro núcleo dos Estados Unidos da Europa" (MN, 406).

O feminismo: "Eu anuncio a próxima vinda da mulher e de seu ministério religioso e social..." É hora de os homens "cederem algo de sua supremacia e arrogância, de emancipar a mulher e de admiti-la desde hoje nos Conselhos do Governo, na participação dos direitos civis e dos cargos públicos, dos quais eles haviam brutalmente se arrogado o monopólio até agora." "A ascensão da mulher ao altar, sua ordenação, sua consagração para a oferta pública do sacrifício, tudo isso faz parte da gnose sagrada e é uma parte essencial do grande depósito da tradição" (MN, cap. XV, passim).

No âmbito religioso católico propriamente dito, ele advoga e anuncia uma mudança completa no papado, nos sacramentos e na liturgia, o abandono da batina, o casamento dos padres, a secularização, etc.

"Somente um concílio pode resolver esses problemas e as questões relacionadas a eles, reproduzindo na ordem eclesiástica o espetáculo que os Estados Gerais da França ofereceram na ordem política em 1789" (CP, 273).

"Eu acredito que o culto divino, conforme regulado pela liturgia, cerimonial, ritual e preceitos da Igreja romana, sofrerá em breve, em um concílio ecumênico, uma transformação que, ao mesmo tempo que lhe devolve a venerável simplicidade da era apostólica, o colocará em harmonia com o novo estado da consciência e da civilização cristãs..." (Id. 300).

Os padres também assumirão funções civis, nacionais, municipais e familiares, tanto no município quanto no lar. A horrenda ferida do celibato, fonte de corrupção e esterilidade em todos os povos que sofreram com esse flagelo, desaparecerá, até mesmo dos quartéis, no dia em que tiver desaparecido das sacristias." (MN, 472.)

Isso é, entre outras coisas, o que será o Mundo Novo, segundo Roca.

Um retrato

Ele tinha uma personalidade forte, impulsiva e teimosa, nunca recuando quando formava uma opinião ou decidia uma ação a ser empreendida. Ele sempre seguia em frente. Além disso, era inteligente, dotado de uma vasta cultura filosófica e literária, e uma memória prodigiosa. Ele lia muito, tanto livros antigos quanto modernos, jornais, revistas, lembrando tudo perfeitamente em sua mente. De fato, seus livros são praticamente um tecido de citações. Às vezes, ele parecia ingênuo ao ponto de surpreender. Ele também não carecia de generosidade para lutar contra as injustiças, defender os oprimidos e distribuir generosamente grandes esmolas aos pobres.

Dotado de uma sólida formação literária, o escritor manuseia a pena com facilidade e elegância, sem nunca transgredir as regras que lhe foram ensinadas. Seu estilo é rico, mas pode se tornar cansativo com o tempo; é semelhante ao dos oradores sagrados de sua época, repleto de apostrofes, exclamações e interrogações. Polemista, ele não é covarde, mas gosta de uma boa discussão; não esconde suas opiniões, mas tenta disseminá-las, até mesmo ao Papa, se fosse possível. Naturalmente convencido de possuir a verdade, ele se afunda em seu orgulho, obscurecido, não encontrando mais o caminho certo e se perdendo em um labirinto impossível. Como muitos de seus semelhantes, ele carecia de uma certa humildade cristã, de bom senso e, acima de tudo, de verdadeiros princípios teológicos.

Sobre seus gostos? Ele apreciava todos os escritores vanguardistas, independentemente de suas inclinações, especialmente aqueles do século XIX, os heterodoxos, seus amigos no esoterismo. Ele gostava das ciências e do progresso, da Revolução de 1789, mas não daquela persecutória e fanática de 1793. Ele tinha grande apreço pela América, que contrastava com "a velha e farisaica Europa".

Ele também nutria ódios irredutíveis e bem definidos. Os Jesuítas, a Inquisição, todos os reis que julgava através dos boatos do ensino primário, os dois Napoleões, Monsenhor Gerbet, porque estava à frente do Syllabus. Mas seu grande inimigo era Hildebrand (o Papa Gregório), a quem acusava de todas as misérias e males, a tempo e fora de tempo. Lutero, cuja "doutrina é ímpia, abominável, verdadeiramente satânica", e por causa dele, os Teutões:

"Você vai ouvir isso, e então entenderá por que a consciência teutônica se tornou o que é hoje: enquanto dilaceravam as nações, enquanto esmagavam os povos, enquanto oprimiam o corpo social de Cristo, o teutão exclamava do púlpito do Reichstag: 'Nós, alemães, tememos a Deus! Mas nada mais neste mundo!' Senhor! Senhor! Ó Jesus! Eles te temem, essas pessoas, dizem eles!... Sim, sim, do jeito que Lutero os ensinou..." (MN, 320.)

Após o desastre de Sedan, essa animosidade se torna mais compreensível. Até mesmo o bom Padre Exupère de Prats de Mollo, um capuchinho, é criticado por causa de seus livros e opiniões sobre o espírito de pobreza. Quanto a Monsenhor Soubirane, seu compatriota, e especialmente o Cardeal Lavigerie, após o famoso brinde de Argel, eles são alvo de duras críticas no jornal de Roca: "Monsenhor Lavigerie é uma raposa astuta, um velhaco esperto, um habilidoso dissimulado. Eu o conheço, e me perguntava se não teria que desmascarar, perante o povo, esse patife vermelho, para mostrar como ele é, como já se mostrava quando era meu colega na Escola de Altos Estudos de Paris. Desde então, não o perdi de vista, e sei muito bem quem ele é..." Mas nesse momento, Roca tinha caído no mais virulento anticlericalismo e sua paixão acabou por desorientá-lo completamente.

A condenação e a inclusão no Index

Até cerca de 1889, o abade Roca residia habitualmente em Neuilly, no 49 da Avenue du Roule, no beco des Sablons. Na capital, ele tinha a oportunidade de frequentar certos círculos, salões, encontrar amigos, especialmente os da L'Etoile. Ele até afirmava que suas relações poderiam tê-lo levado a ser elegível para o episcopado, em uma época em que o Concordato praticamente permitia ao governo fazer sozinho as nomeações episcopais.

"Assim ela vai, minha consciência, porque eu não quis que ela fosse a Monsenhor, com mitra na cabeça e báculo na mão. Teria sido fácil, muito fácil, tingir minha batina de violeta. Bastaria aceitar um convite para jantar na casa de um dos meus amigos, onde me encontraria à mesa com o Ministro dos Cultos. 'Venha, deixe-me cuidar disso, e você será bispo'. Ah! É assim que os Bispos são feitos na França? Obrigado, caro senhor, funcionário do Estado, eu nunca serei. 'Todo assalariado é um escravo. Quem é pago, depende de quem paga', dizem juntos Lacordaire e Montalembert... Que perguntem ao atual Ministro dos Cultos, Sr. René Goblet, se eu sou da madeira que se fazem as flautas episcopais nos dias de hoje. Eis o que tenho a responder àqueles que me acusaram de cortejar o Governo por motivos de ambição." (AM, 366.)

No entanto, as ideias que ele difundia em seus livros e revistas certamente deveriam preocupar os teólogos ortodoxos e também a hierarquia. Como ele não percebia isso? Ele escreveu em seu último livro:

"Tenho a ideia de que Roma me compreende e me abençoa in petto! Pude falar no Vaticano, diante de cardeais. Pude falar em outros lugares diante de núncios e arcebispos. Se eles não me encorajaram abertamente, também não me fecharam a boca. O cardeal ministro de Estado de Sua Santidade Leão XIII, Monsenhor Jacobini, a quem um dia ofereci quebrar minha pena, se ele consentisse em assumir diante de Deus a responsabilidade por esse ato, respondeu-me: 'Eu me guardaria disso!' E o Cardeal Guibert, arcebispo de Paris, me disse, abençoando-me: 'Você pode estar certo; o futuro dirá'. Eu citaria outros testemunhos, se não temesse ser indiscreto. Diante dessa atitude expectante da Igreja romana, começo a esperar tudo de sua fidelidade ao Santo Evangelho de Jesus Cristo. Não fui nem condenado, nem censurado: isso diz tudo." (MN, 148.)

Sim, parece que ele esqueceu da prudência da Igreja e da lentidão romana!

Sim, parece que ele estava tentando se precaver antecipadamente ao fazer esse comentário curioso:

"O Index não é o que se imagina no mundo; não é a condenação de todas as ideias expressas em um livro. Como o nome indica, é um aviso para ter cuidado, às vezes até uma distinção, como seria a inscrição em um quadro de honra. Isso significa: este ensinamento não é para todos. As ideias são tão novas, tão elevadas, que, se você não prestar atenção, podem desorientá-lo, perdê-lo. Você está avisado. Abra os olhos.

Em nosso tempo, o Index da mão do Papa se levanta e marca cada vez menos. Por impotência, dirão alguns. Por obsolescência, então? Um pouco sim, mas muito mais devido ao progresso e ao desenvolvimento do Espírito de Cristo na mente do homem. O papel do Index está praticamente encerrado."

Em qualquer caso, certamente não será ao meu livro que isso se aplicará. A razão é bastante simples; sou o primeiro a me colocar no Index, dizendo aos meus leitores: "Se lhe parece que meu ensinamento difere do ensinamento tradicional esotérico da Igreja de Jesus Cristo, santa, católica e apostólica, é porque você não entende. Você está enganado, releia-me com mais atenção. Dito isso de uma vez por todas, continuemos..." (MN, 32.)

Uma tal inconsciência desconcerta. Todos sabem que o Índice tomava, naquela época, uma aparência desatualizada e anacrônica. Considerá-lo como um quadro de honra e uma distinção!

"Se Roma não me condenou - dizia ele em outro lugar - não foi por falta de sugestões vindas de várias direções, asseguram-me."

Não sei oficialmente. Mas Roma não pode violar a justiça! Roma nunca me condenará, pois o que ensino é a pura e santa verdade do divino Evangelho.

Há muito tempo, ele sabia disso, seus escritos estavam sendo estudados em Roma e o processo pronto para uma condenação solene. Assim, o Semanário Religioso da diocese de Perpignan publicou, em sua edição de 26 de janeiro de 1889, o decreto de condenação e inclusão no Índice dos três primeiros livros: O Cristo, O Papa e a Democracia; A Crise Fatal e a Salvação da Europa; O Fim do Velho Mundo. O quarto trabalho, O Mundo Novo, que parecia ser o mais heterodoxo, não estava incluído neste decreto, pois ainda não havia sido publicado.

Foi a própria Congregação do Santo Ofício que os condenou em 19 de setembro de 1888; e então os cardeais encarregados de supervisionar "livros de má doutrina, corrigi-los e condená-los", ordenaram que fossem incluídos no Índice dos Livros Proibidos em 14 de dezembro seguinte. Três dias depois, o decreto pontifical foi publicado.

Após essa decisão romana, o bispado de Perpignan publicou a seguinte nota:

"Em conformidade com as instruções recebidas da Santa Sé, o Bispo de Perpignan convocou o Abade Paul Roca para notificá-lo do referido decreto. Sua Excelência então o exortou a se submeter à condenação de seus escritos e retratar as doutrinas errôneas; como o Abade Paul Roca recusou, foi declarado, em cumprimento das mesmas ordens, que ele estava suspenso".

A tradição oral afirma que a discussão entre o Bispo Gaussail e o Abade Roca foi tão acalorada que este último se deixou levar e deu um tapa no bispo. Assim, de padre marginal que era até então, Roca tornou-se suspenso a divinis, com todas as consequências práticas que isso acarretava.

Em 12 de novembro de 1890, o Bispo Noël Gaussail, de Perpignan, publicou uma Ordem impressa, numerada como 14, "Proibindo o Sr. Paul Roca de usar o hábito eclesiástico, de assumir o título de cônego honorário e condenando o jornal O Anticlerical Roussillonnais". Apresentamos aqui o que é essencial desse documento.

"Considerando que o Sr. Paul Roca, padre, deixou, no final do ano de 1870, a diocese de Perpignan à qual pertencia e passou dez anos em Barcelona sob o peso de uma dupla interdição pronunciada pela autoridade diocesana de Barcelona e de Perpignan;

Considerando que, tendo sido reabilitado em 1882 pela indulgência de Mons. Caraguel, nosso venerado antecessor, ele publicou pouco tempo depois diversos escritos repreensíveis e manifestamente opostos em vários pontos à doutrina católica, e que, após essa publicação, Mons. Caraguel lhe comunicou uma nova sentença de interdição, datada de 6 de junho de 1884;

Considerando que esses mesmos escritos foram condenados por um decreto da Sagrada Congregação do Santo Ofício, datado de 14 de dezembro de 1888, publicado por ordem de nosso Santo Padre o Papa em 17 de dezembro seguinte, e inscritos no Índice dos Livros Proibidos, por decreto do mesmo dia;

Considerando que, tendo esses decretos sido notificados por Nós ao Sr. Paul Roca em 19 de janeiro de 1889, ele se recusou a se submeter;

Considerando que, além das censuras incorridas por ele, nessa ocasião, em virtude das leis gerais da Igreja, Nós mesmos lhe comunicamos uma nova sentença de interdição;

Considerando que, desde essa época, o Sr. Paul Roca persistiu em sua rebelião e agravou-a por novos escritos injuriosos contra a Igreja e a Doutrina Católica, e que atualmente ele publica um jornal intitulado "O Anticlerical Roussillonnais" do qual ele se declara o editor-chefe, assumindo o título de cônego honorário e padre da Igreja Católica;

Considerando que o próprio título deste jornal revela seu caráter hostil à Igreja Católica e sua hierarquia, e constitui, por parte de seu autor, a repúdio do clero com o qual ele foi honrado e o desprezo pelos compromissos que ele assumiu;

Considerando que, em decorrência das censuras que ele incorreu, o Sr. Paul Roca foi destituído do título de cônego honorário, e que além disso ele não consta mais, há cerca de vinte anos, na lista de cônegos honorários, nem mesmo nas estatísticas do clero diocesano;

Considerando que o traje eclesiástico do qual ele se tornou indigno, e que ele faz questão de usar, ainda poderia lhe dar uma certa credibilidade aos olhos da população;

Considerando que é nosso dever proteger nossos diocesanos contra as influências prejudiciais de tal escândalo e pôr-lhe fim, tanto quanto estiver em nosso poder. Ordenamos e ordenamos o seguinte:

1. As sentenças e censuras proferidas contra o Sr. Paul Roca são mantidas, renovadas e publicadas.
2. O título de cônego honorário não deve mais ser atribuído a ele e é proibido que o tome.
3. O uso do traje eclesiástico também lhe é proibido.
4. O jornal "O Anticlerical" é condenado, sendo proibido aos fiéis sujeitos à nossa jurisdição assiná-lo, comprá-lo e lê-lo.

Essa decisão ocorreu três dias após a publicação do primeiro número do jornal "O Anticlerical Roussillonnais". Profundamente revoltado, Roca mergulhou então em um anticlericalismo ainda mais hostil e veemente, que encontrava eco no ambiente político da época. Apoiado por alguns políticos de esquerda, "O Anticlerical" tornou-se uma tribuna onde a triste disputa ganhou livre curso e se espalhou pela via pública. Lá, como por exemplo no jornal diário "O Independente" e em outros lugares, ele atacou a Igreja Romana, Mons. Gaussail, e padres com grande virulência. Por outro lado, o jornal tradicionalista "Le Roussillon" replicou e apoiou o bispo. Outros jornais ou revistas parisienses ou provinciais ecoaram essas polêmicas, e naturalmente "L'Etoile" também se envolveu.

Ainda mais porque a revista do ex-padre também se entrega ao socialismo. Defendendo a classe trabalhadora, Roca chega a se dirigir ao Procurador da República para denunciar alguns fatos sociais. Tanto é assim que o Prefeito dos Pirineus Orientais deve fazer um relatório ao Ministro dos Cultos. Falando das cartas muito violentas publicadas na imprensa local, este alto funcionário escreve:

"Essas cartas não produziram nenhuma impressão no departamento, onde a população vê com total indiferença a disputa entre padres."

Sabemos, no entanto, que os bons cristãos sofreram muito com isso e que todo o clero foi profundamente afetado, por muito tempo. Nesse momento, Roca havia praticamente se retirado para Pollestres, em uma pequena casa proveniente da herança paterna, que ele chamava de castelo porque estava incluída em construções medievais. O pároco dessa paróquia escreveu ao Bispo em 17 de abril de 1891:

"Ao retornar à minha paróquia, há dois anos, encontrei também um homem que por muito tempo foi para mim um grande motivo de tristeza; esse homem eu suportei, em silêncio, eu o amei porque orei muito por ele; eu suportei esse homem, digo, enquanto sua conduta me pareceu correta mesmo na adversidade; mas quando esse homem se manifestou abertamente, mostrou todo seu ódio, toda sua raiva, todo seu ressentimento, se mostrou completamente desnudado; então, Monsenhor, eu acreditei que era hora de falar. Foi quando esse homem espalhou em minha paróquia e em um único dia cinquenta exemplares de seu jornal amaldiçoado, que eu achei meu dever de pastor proteger contra esse veneno mortal as almas confiadas pela Sua Grandeza à minha guarda, à minha vigilância. É o homem, que não é outro senão o Sr. Roca, eu estou atônito porque ele não é mais nada aqui..."

Últimos anos

Por outro lado, Roca enfrentava graves problemas de saúde e passava por algumas dificuldades financeiras. Provavelmente ainda recebia a pensão vitalícia de três mil pesetas que o Sr. Hachon se comprometera a pagar. Também recebia duas pequenas pensões de algumas centenas de francos do Ministério dos Cultos e do Ministério da Instrução Pública. Mas não devia ter mais nenhuma outra fonte de renda.

Suas economias tinham se esgotado com suas publicações e, aparentemente, com doações aos pobres. Segundo seu testamento, na sua morte não possuía mais nada. Ele até mesmo escreveu solicitando auxílio ao Ministro dos Cultos e à esposa do Presidente da República, Sra. Sadi Carnot. Já em janeiro de 1893, a revista L'Etoile lançou uma subscrição nacional em seu favor, indicando que ele estava quase cego e sem recursos.

Há alguns meses, ele se retirara para a casa de uma de suas sobrinhas na pequena vila de Néfiach, onde passou os últimos dias de sua vida. A casa em que morava fica na rua Camille-Pelletan e hoje pertence a sobrinhos-netos, Sr. e Sra. Surjus. Eles, assim como a Sra. Danjou-Domergue, outra sobrinha-neta, nos receberam muito gentilmente e nos mostraram as lembranças que a família conserva com cuidado há quase noventa anos. É realmente algo surpreendente e emocionante. Talvez o meio rural seja o único a ter tal espírito de preservação.

Nós vimos lá uma medalha de bronze com a inscrição "Escritório de beneficência de Neuilly-sur-Seine. 1885-1886. Coleta para os pobres. Padre Roca, comissário". Uma foto amarelada o mostra sentado ao lado de sua sobrinha Marie Domergue, que está em pé. Ele está vestido com trajes civis, usando colete e sobretudo preto; rosto redondo, sério, testa larga e uma barba branca bem cuidada. Um pouco barrigudo e rechonchudo, ele devia ser de estatura pequena.

No térreo desta modesta casa de agricultores, na pequena sala de estar, há um aparador transformado em altar e vestiário, onde ele celebrava a missa. Uma tábua cortada em forma de frontal de altar, envernizada e decorada com anjos e flores esculpidas, indica isso claramente. Desde a morte do padre Roca, este móvel não mudou de lugar. Mais extraordinário ainda, há sempre na pequena prateleira um cálice ou copo de prata, marcado com as iniciais P R, que ele usava como cálice.

No primeiro andar, em um quarto cujos tetos tiveram que ser elevados para acomodá-lo, a grande biblioteca ainda está lá, ao lado de uma mesa de trabalho em madeira branca. A biblioteca é um grande móvel de nogueira esculpida, com dois corpos sobrepostos e quatro portas de vidro; no topo, em uma cartela, as iniciais P R. Deve conter cerca de trezentos livros, a maioria encadernados, além de cadernos e alguns maços de manuscritos. Ainda está, aparentemente, quase completa. Nós catalogamos apenas parte dos volumes, os que nos pareceram os mais característicos, e os apresentamos seguindo uma classificação fictícia.

Cultura geral

Nós vemos lá, primeiro, os volumes que poderiam constituir a biblioteca de qualquer padre culto do século XIX:

• Dicionário da Academia;
• Dicionário latim-grego;
• Dicionário de biografias;
• Uma Concordância da Bíblia;
• Uma Coleção de obras latinas e gregas;
• Gratry, A Lógica e outras obras;
• Maistre (J. de), Obras;
• Carrière, A Sagrada Bíblia, 6 volumes;
• Ladoue, Mons. Gerbet, 3 volumes;
• Chaignon, Meditações sacerdotais;
• Bluteau, O Catecismo segundo São Tomás de Aquino;
• Scavini, Teologia Moral;
• Laharpe, Obras (Ano VII da República);
• Ozanam, Obras;
• Dupanloup, Obras;
• O Concílio de Trento;
• Bouillerie (Mgr de la), O Simbolismo da Natureza;
• Nettement, A Verdade do Evangelho;
• Milton, Paraíso Perdido;
• De Bonald, Obras Completas;
• Bossuet, Obras;
• Rohrbacher, História Universal da Igreja;
• Joly, Ensaio sobre os costumes da Alemanha;
• Achon (abbé), Sermões (vários volumes);
• Exupère (Père), A Pobreza;
• Planos de Sermões;
• Bernardin de Saint-Pierre, Estudos sobre a natureza, 1786;
• Balmès, Obras;
• Dom Guéranger, O Ano Litúrgico;

Livros de oposição

• O padre *, Os Odores ultramontanos, Paris 1867, 6 vol.
• X..., A espada sobre Roma e seus cúmplices. A vinda e ensinamentos de Elias sobre a gloriosa vinda de Jesus Cristo, Londres, 1855;
• Dollinger, Paganismo e Judaísmo;
• Curci, Vaticano Real, Florença-Roma, 1883; e outras obras;
• O padre *, O Jesuíta, Paris, 1865;
• Loyson, A reforma católica e a Igreja Anglicana, Paris, 1879.
• Loyson, A Igreja Católica na Suíça, Genebra, 1875.
• Pierre-Michel (Vintras), A religião cristã, Londres, 1860.

Livros de esoterismo e outros

• Petavel-Oliff, O perigo supremo, 1892 (homenagem do autor);
• F. Fabre, Lúcifer, Paris, 1884;
• Alber Jhouney, O Reino de Deus, Paris, 1887 (homenagem do autor);
• Alber Jhouney, Os lírios negros, 1888 (homenagem);
• Alber Jhouney, O livro do Juízo, Ed. de l'Etoile, 1889 (dedicatória: Para o meu venerado amigo e irmão em... (letras hebraicas?), o cônego Roca, seu devotado, Alber Jhouney);
• Putsages, Estudos de Ciência Real, Paris, Alcan, 1888 (homenagem do autor);
• Lady Caithness, A teosofia cristã, Paris, 1886;
• Lady Caithness, Visita noturna a Holyrood, Paris, 1884 (dedicatória: Com a afetuosa simpatia da autora);
• Lady Caithness, Os verdadeiros Israelitas, Paris, 1889 (com dedicatória: Lembrança de respeito e amizade ao padre * Roca, Duquesa de Pomar);
• Peladan, Como se tornar um Mago, Paris, 1892;
• Stanislas de Guaita, Ensaios de Ciências Malditas, Paris, 1886 (dedicatória: Ao Sr. Padre Roca, homenagem respeitosa e fraternal em... (mesmas letras hebraicas que acima), S. de Guaita).

Livros em castelhano

• Torres de Castillo, História das Perseguições, 1863, Barcelona, 6 vol., 1863;
• Maria-Nin, Segredos da Inquisição, Barcelona, 1855;
• Llorente, Anais da Inquisição na Espanha, Madrid, 1812;

Revistas

(Nenhuma coleção completa, números esparsos)

• Revue des Questions Historiques;
• Revue Spirite, Allan Kardec;
• L'Aurore, órgão do cristianismo esotérico (Paris, na casa de Lady Caithness);
• Revue Théosophique (diretora: condessa d'Adhémar);
• L'Initiation, Paris, 29, rue de Trévise;
• Le Lotus;
• Revue Socialiste, Paris;
• La Fraternité, Genebra;
• La Voix de la Septaine, Tilly-sur-Seules (órgão da seita dos Vintras).

Assim, foi em Néfiach que Paul Roca faleceu de "um ataque de apoplexia" em 10 de setembro de 1893, às 23 horas; ele tinha sessenta e três anos de idade. Diz-se que Jules Doinel, patriarca da Igreja neo-gnóstica, chamada de gnóstica, redigiu imediatamente após a morte do padre um "mandamento" no qual convocava seu clero a se reunir em pensamento em um momento específico que ele determinava, e a pronunciar as palavras do consolamentum reconstituído por ele, e isso "pela libertação de seu invólucro astral". (21)

Já em 12 de junho de 1890, talvez sentindo a morte se aproximar, ele fez publicar na revista L'Etoile uma "carta aberta" ao seu pároco, onde dizia: "À minha morte, meu caro amigo, você terá que tomar uma decisão cuja gravidade entenderá, quando eu lhe disser que pretendo morrer como um fiel cristão, não apenas como membro do corpo social vivo do Cristo-Espírito, ou, o que vem a ser o mesmo, da sua Igreja una, santa, católica e apostólica, mas também como padre, ou seja, como ministro ou servo dedicado desse mesmo corpo, dessa mesma Igreja".

"Por conseguinte, solicito humildemente ao meu pároco, pelo menos na hora da minha morte, a administração dos últimos sacramentos, e após a minha morte, as honras do sepultamento eclesiástico. Se esses grandes favores me forem negados, lamento informar que medidas estão sendo tomadas para que essa recusa seja divulgada a todos, pela publicação que será feita primeiro em minha sepultura, no momento do meu enterro, e depois nas revistas e jornais onde escrevo, e todos se comprometem a inserir ao mesmo tempo minha profissão de fé católica e o texto desta carta". (22)

Para que tivesse um funeral religioso, ele teria que se retratar previamente de seus erros e a autoridade episcopal teria que reconciliá-lo com a Igreja. Infelizmente, ele persistiu até o fim em suas teorias, como prova seu testamento holográfico que pudemos consultar. Embora reitere o mesmo desejo quanto às suas exéquias, ele declara continuar a morrer na fé católica "esotérica". (23)

Nessas circunstâncias, a Igreja naturalmente recusou a sepultura eclesiástica. Seu enterro foi, portanto, civil. No entanto, seus amigos fizeram uma grande cruz de madeira que precedia o cortejo fúnebre; este passou em frente à igreja e parou por alguns momentos, antes de retomar o caminho para o cemitério. As revistas L'Initiation e L'Etoile abriram uma subscrição para seu túmulo, e com o produto, os gnósticos parisienses ergueram uma pedra memorial para ele com a seguinte inscrição:

Ao padre Paul Roca
Apóstolo e mártir do Cristo-Espírito-Humanidade
Seus irmãos e admiradores

Mas há muito tempo a cruz de pedra com a epígrafe desapareceu do pequeno cemitério de Néfiach e, portanto, a sepultura não está mais marcada.

Com Roca desaparecido, apenas sua obra escrita sobrevivia, aliás, muito pouco conhecida além de um pequeno número de especialistas. É certo que ele fica muito aquém dos grandes escritores em teologia ou filosofia do século XIX, fossem eles liberais ou ultramontanos. Ele não teve o alcance, a influência ou a fama de um Renan, de um Loisy, de um Veuillot ou de um Cardeal Pie, por exemplo. Além disso, parece que não foi levado a sério fora de um círculo restrito de iniciados, como ele mesmo constatou:

"Permitam-me surpreender-me com as críticas às minhas esperanças, qualificadas como ilusórias e ingênuas, nos resumos que a imprensa fez do meu livro: O Cristo, o Papa e a Democracia. Tenho diante de mim dezesseis jornais ou revistas onde a mesma apreciação se repete em formas variadas. Como se tivessem combinado, todos esses autores concordam em rir da minha fé, da minha boa fé, como eles dizem".

Léo Taxil ele próprio, que escreveu um ano após a morte de Roca, observou que seus apelos ao clero

"não parecem ter encontrado muito eco, embora ele tenha se vangloriado de ter recebido muitas adesões e até mesmo de ter formado um grupo de padres católicos que secretamente adotaram o gnosticismo. É verdade? É fanfarronice? Se esse grupo realmente existe, soube guardar muito bem seu segredo; pois ainda não encontrei nenhuma pista dele em nenhum lugar".

Portanto, ele não criou escola. Algumas de suas ideias envelheceram bem; outras pertencem a certas correntes que atravessaram a história da Igreja desde Joaquim de Fiori até o liberalismo e o modernismo, e ressurgem em nossa época em diversos movimentos contestatórios. Saunier escreve sobre as teorias de Roca:

"Tudo isso, desde então, caiu no esquecimento e apenas alguns integristas ainda denunciam nas obras do cônego Roca as fontes ocultas e satânicas do movimento ecumênico e da reforma conciliar".

Notas

1. Quatro padres pelo menos da diocese de Perpignan tinham o mesmo sobrenome no século XIX: Rigobert Roca (1805-1883); Bonaventure Roca (1847-1910); François Roca (1837-1908), vigário-geral por muito tempo; e Peul, aquele do qual estamos tratando aqui. É importante não confundi-los, pois esse equívoco já ocorreu.

2. Assim, por exemplo, Pierre Virion, Mystère d'iniquité, Ed. Saint-Michel, 1967. O Dr. Rudolf Graber, bispo de Ratisbona, cita-o em uma carta pastoral intitulada Athanase et l'Eglise de son temps, Ed. du Cèdre, Paris, 1973; ele também se refere ao livro anterior. Já no final do século passado, Léo Taxil classificou Roca entre os satanistas, com certa veemência de linguagem, em um trabalho publicado sob o pseudônimo de Docteur Bataille, Le Diable au XIXe siècle, Delhomme et Briguet, editores, Paris e Lyon, 1892-1895, Volume 2, p.701-707.

3. Fontes:

   • Archives Nationales: Ministério dos Cultos, F. 19.5845, pasta contendo um relatório préfectoral "Caso Roca".
   • Arquivos dos P.O.: Muito poucos elementos nas séries V e T. (A.D.P.-O.).
   • Na Diocese de Perpignan: coleção do Ordo diocesano e da Semaine Religieuse; o arquivo pessoal de Roca, não encontrado, aparenta ter sido destruído.
   • Impressos: Revistas: L'Anticlérical roussillonnais, Le Socialiste Chrétien, L'Etoile.
   • As obras escritas por Roca também fornecem um certo número de detalhes biográficos. Usamos as seguintes abreviações: CP: O Cristo, o Papa e a Democracia. - CF: A crise fatal e a salvação da Europa. - AM: O fim do Antigo Mundo. - MN: Mundo Novo.

Certamente poderíamos complementar esta nota com os arquivos da Nunciatura de Paris, do Santo Ofício e da Arquidiocese de Paris. Acrescentamos que, até onde sabemos, nenhuma biografia parece ter sido publicada até o momento.

4. Registro civil da cidade de Fourques: nascimento de Paul Roca, em 26 de abril de 1830, às 8 horas da manhã, filho de Antoine, 31 anos, agricultor, residente nesta cidade, e de Elisabeth Surjus, sua esposa, 24 anos. Registros de catolicidade de Fourques, no bispado de Perpignan: "No ano de 1830 e em 29 de abril, nós abaixo-assinados, pároco de Fourques, batizamos de acordo com o rito e forma de nossa Santa Mãe a Igreja Católica, Apostólica e Romana, Paul, Etienne, Antoine, filho, nascido no dia 26 do corrente, filho legítimo e natural de Antoine Roca e Elisabeth Surjus. Os padrinhos foram Paul Rocs e Marie-Thérèse Estève, que solicitaram assinar, o pai e o padrinho assinaram conosco. A madrinha declarou não saber. Laffon, pároco, Antoine Roca-Trescases, Paul Roca".

5. Várias famílias descendem do casamento Roca-Surjus: as famílias Parayre (Pollestres-Nyls), Victor Cabanat (Ille-sur-Têt), Janicot (Canet), Domergue, Surjus, Danjon (Néfiach), Martre (Torreilles).

6. Rabadà: palavra catalã que significa um jovem ajudante de pastor.

7. A.D.P.-O.: I T 85 et 441. Carta do Prefeito ao Reitor da Academia, 10 de agosto de 1849: "Tenho a honra de informar que, em sua sessão de 2 de agosto corrente, o comitê superior nomeou o Sr. Roca Paul para as funções de professor municipal em Pollestres, com base nas boas informações fornecidas sobre sua conduta e moralidade. Por vários anos, a comunidade de Pollestres estava sem professor. Aquele que se apresentou é filho de um proprietário que ali reside, e é provável que, sem essa circunstância, essa localidade teria ficado sem escola por muito tempo, dado os poucos recursos que pode oferecer".

Carta do padre Mourat ao Reitor da Academia, 11 de outubro de 1851:

"É lamentável que você tenha sido induzido ao erro pelas declarações falsas ou exageradas do Sr. Professor da comunidade de Pollestres, e que ele tenha intervindo para obter mais sucesso, usando a autoridade dos delegados ou de outras pessoas oficiosas, que, sem conhecê-lo de perto, o acolheram favoravelmente. Soube no último domingo, por via indireta e mais particularmente pelo Senhor Secretário da Academia, que o Sr. Roca estava sendo chamado para exercer provisoriamente na comunidade de Thuir. Eu me alegro por ele, e me congratulo com sua partida; pois, se dependesse de mim, teria solicitado sua substituição mais cedo. O Sr. professor carece de muitas qualidades das quais gosta de fazer alarde; além disso, tem uma tendência à leveza e inconstância que lhe renderam insultos pessoais e muitos inimigos na comunidade. Sem consideração pelas amigáveis advertências que lhe dirigi tantas vezes, ele quase se envergonha de parecer cristão, e só com dificuldade leva seus alunos à missa nos dias de festa, e somente este ano ele cumpriu em outro lugar, com minha autorização, seu dever pascal para que este certificado lhe valesse, penso eu, um grau a mais de progresso. ...O Sr. professor sempre se mostrou superior a todos os eventos, pois para ter sucesso, diz ele, é preciso falar muito..."

8. Arquivos nacionais: F 19.2560, Carta do Prefeito ao Ministro dos Cultos: "O clero da Cerdanha e do Rossilhão mantém relações mais frequentes, mais íntimas principalmente, com os padres espanhóis do que com o clero francês. Daí resulta que os eclesiásticos da diocese de Perpignan, que, como seus vizinhos além dos Pirineus, têm o catalão como idioma materno, são, por ideias e tendências, muito menos franceses do que espanhóis; isto é, atrasados, legitimistas, hostis à civilização, por vezes fanáticos e, salvo raras exceções, ignorantes além de qualquer descrição no que diz respeito aos princípios políticos, às bases do direito e às ideias que regem a sociedade há sessenta anos. Eles transmitem às populações não apenas sua incapacidade, mas também seus erros mais lamentáveis; de tal forma que o espírito público nas áreas rurais e até mesmo nas cidades é notavelmente ruim.

Por uma feliz anomalia, este clero, mergulhado nas trevas, tem como bispo um dos prelados mais esclarecidos, um dos espíritos mais ativos da França, Monsenhor Gerbet, escritor, publicista religioso eminente e célebre. Este prelado se esforça para difundir a luz entre seu rebanho, para civilizar as almas rústicas, despertar o patriotismo nelas, a fim de semear nelas a instrução que falta absolutamente. Seria necessário uma publicação que tivesse curso obrigatório entre os párocos da diocese, e que substituísse aos poucos os preconceitos e superstições grosseiras pelas lições da história e pela verdadeira moral do Evangelho" (1º de dezembro de 1857).

O prefeito solicitava uma subvenção governamental de 1.500 ou 1.800 francos para publicar uma revista diocesana. É evidente que esta carta, à qual o próprio Monsenhor Gerbet não teria assinado, suscita sérias reservas.

Em primeiro lugar, ela provém de um prefeito do Segundo Império, que julga exclusivamente sob uma ótica política. Daí um julgamento injusto, pois sabemos que o clero de Perpignan, nesta época, incluía um certo número de padres eminentes por seu conhecimento e qualidades sacerdotais: Monsenhor Naudo, arcebispo de Avignon, Monsenhor Soubiranne, bispo de Belley, o santo cônego Metge, o erudito Tolra de Bordas, o cônego Philip, autor de obras de teologia, e...

9. Nova História da Igreja, Volume 4, 419, 438. Ed. du Seuil, Paris.

10. Arquivos Históricos do Arcebispado de Paris.

11. A.D.P.-O.: 1 T 398, Declaração de Abertura: O Inspetor da Academia ao Prefeito de Perpignan, 23 de agosto de 1865: "De acordo com o artigo 60, § 5, da lei de 15 de março de 1850, tenho a honra de informar que recebi a declaração regular do Sr. Abbé Roca, professor do Petit Séminaire de Prades, que pretende abrir um estabelecimento secundário livre em Perpignan, na rue du Bastion Saint-Dominique...".

12. Promessa de renda por Don Jean Achon-Meuron, Barcelona, 28 de julho de 1875, Gonzaga-Pallos, notário. Consignação ao Abbé Roca de uma renda anual de 3.000 pesetas, quando ele se aposentar, 2 de julho de 1881, Farrès y Vives, notário em Barcelona (Documentos de família, em Néfiach).

13. Segundo uma tradição transmitida pelo Abbé Germa, antigo arcipreste de Prades, Roca teria convidado Loyson para fazer uma turnê de conferências no bispado.

14. Os dados deste parágrafo foram extraídos dos seguintes três livros: Dr. Bataille, O Diabo no Século XIX, II, 701, segs. ; Jean Saunier, A Sinarquia, Paris, Grasset, 1971 ; Pierre Virion, Mistério da Iniquidade, em vários trechos.

15. Saunier, op. cit., p. 143.

16. Dicionário de Teologia Católica, fascículo 146-147, col. 3055.

17. Dicionário de Teologia Católica, fascículo 13, col. 1271.

18. Arquivos Nacionais, E 19.5845. Jornais: L'Indépendant de 8-11-89 ; La Civilisation de 14-11-89 ; Le Monde de 8-11-90.

19. A.D.P.O.: 1 V 83.

20. Informação gentilmente fornecida por M. Jean Amadou, a quem agradeço.

21. Citado pelo Dr. Bataille, op. cit., p. 706.

22. Testamento hológrafo, conservado pela família Surjus, em Néfiach.

Artigo Original em Espanhol: Clique aqui

Original em Francês: Clique aqui

Alguns documentos de Roca: Clique aqui

Tradução para o Português: Cleber Silva

Revisão: William Gomes Ishida

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