Ação Restauracionista

Outros Formatos

Não treinados e não tridentinos: Ordens Sagradas e a Inaptidão Canônica

(2003)

por Rev. Anthony Cekada

O problema do clero não treinado no movimento tradicionalista.

OS INCIDENTES a seguir ocorreram de fato em diferentes capelas católicas tradicionais nos Estados Unidos:

• Um homem casado, vestido com paramentos sacerdotais, está diante de um altar tentando oferecer a Missa Tridentina, mas é óbvio que ele não tem ideia de como proceder. O coroinha (um leigo devoto) se levanta, se coloca ao lado do "Padre" e, pelo restante da Missa, diz ao celebrante confuso o que fazer a seguir.

• O "Padre" está realizando serviços da Semana Santa em uma capela tradicionalista na Louisiana. Ele compra algum “boudin”, uma espécie de salsicha de chouriço cajun apimentada, e casualmente menciona que a comeu a maior parte dela no estacionamento do supermercado. O dia é Sexta-Feira Santa.

• O "Padre" esqueceu de consagrar uma hóstia extra para a Benção após a Missa. Ele abençoa a congregação com um ostensório vazio e diz ao coroinha: "Espero que ninguém perceba."

EM CADA um desses incidentes (e muitos outros semelhantes), nos deparamos com um fenômeno estranho e perturbador: o suposto padre tradicionalista que foi ordenado sem o devido treinamento no seminário.

Em alguns casos, ele pode ter sido treinado como irmão religioso ou talvez até passado um ou dois anos em um seminário. Mas ele nunca completou os estudos eclesiásticos necessários (latim, filosofia, teologia). Um bispo idoso, crédulo ou negligente o ordenou de acordo com o rito tradicional, e ele começa a oferecer Missa e ouvir confissões em uma capela tradicionalista. Ou pior, ele pode não ter nem mesmo essas credenciais insignificantes. Ele é um criador de frangos, enfermeiro, liquidante de propriedades, fabricante de paramentos, cozinheiro, médico, ex-detento, professor ou ex-seminarista expulso três vezes, às vezes com um histórico matrimonial incongruente (casado, divorciado, anulado). Um dia ele aparece em algum lugar para oferecer a Missa Tridentina, alegando ser um padre ou bispo católico. Descobre-se que ele foi ordenado ou consagrado por um "bispo" igualmente não treinado com ligações com os Velhos Católicos,[1] a Igreja Apostólica Brasileira,[2] Palmar de Troya,[3] ou outros.

Permitir que tais homens exerçam a função como padres em nosso meio é, no mínimo, contraditório. Como tradicionalistas, valorizamos a Missa Tridentina. Mas uma Missa Tridentina deve ser celebrada por um padre "tridentino" - ou seja, treinado de acordo com as normas do Concílio de Trento.

Aqueles de nós que têm idade suficiente para lembrar como o sistema tridentino funcionava e quais eram os padrões estabelecidos acham a ideia de um padre não treinado não apenas bizarra, mas também positivamente horripilante. No início dos anos 1960, aos quatorze anos, comecei a vida eclesiástica entrando em um seminário menor com outros 125 garotos. Todos nós sabíamos exatamente o que a Igreja exigia antes que pudéssemos ser ordenados: seis anos de seminário menor (com latim todos os anos) e mais seis anos de seminário maior (dois de filosofia e quatro de teologia). Somente se perseverássemos por doze anos - tendo sido testados e julgados a cada passo - poderíamos esperar ser ordenados. Não havia exceções, porque (como até mesmo os meninos sabiam naquela época) o sacerdócio era o trabalho mais importante do mundo, e um dia a salvação ou a condenação de uma alma dependeria de você.

Os leigos às vezes toleram o padre tradicionalista não treinado e não tridentino porque não entendem os requisitos rigorosos para a ordenação sacerdotal. Em outros casos, os leigos podem achar que "sacramentos válidos" são tudo o que importa e que o restante é apenas enfeite legalista - então, por que ser exigente? No entanto, a experiência ensina que um padre não instruído e mal formado é uma bomba-relógio prestes a explodir. Quando a explosão acontece, o escândalo segue, e as almas são afastadas da Missa tradicional.

E quando um padre ou bispo desse tipo emerge de um submundo eclesiástico onde ninguém recebeu treinamento adequado, é realmente seguro assumir que sua ordenação ou consagração era válida de qualquer maneira?

Mas em qualquer caso, válido ou não, a presença de uma pessoa desse tipo no altar e no confessionário degrada o sacerdócio e coloca em perigo as almas.

Como ministro de um curso geral de direito canônico e um curso de direito sacramental em uma instituição que forma jovens para se tornarem padres católicos tradicionais, o Most Holy Trinity Seminary, resolvi escrever um artigo explicando alguns dos princípios estabelecidos pelo direito canônico, teologia moral e pronunciamentos papais sobre a recepção e confirmação das Ordens Sagradas.

Aqui, abordarei os seguintes tópicos:

(1) A aptidão canônica para a ordenação - ou seja, os critérios estabelecidos pelo direito canônico para determinar se um candidato é adequado ou não para o sacerdócio.

(2) A pecaminosidade de conferir as Ordens Sagradas a um candidato inadequado.

(3) Se as ordens conferidas por bispos que eles próprios eram canonicamente inadequados para o estado sacerdotal podem ser presumidas como válidas.

(4) Se um candidato inadequado que recebeu as ordens pode exercê-las.

(5) Algumas objeções.

Como veremos, as normas da Igreja são rigorosas, e aqueles que não as cumprem não estão aptos a receber, exercer ou conferir o sacramento das Ordens Sagradas. Portanto, as atividades desse clero devem ser evitadas por católicos tradicionais em todos os lugares.

Espero também que esta discussão ajude o leitor leigo a entender e apreciar melhor a formação em seminários tradicionais recebida pelos padres católicos.

. Aptidão Canônica: Os Requisito

MERAMENTE DESEJAR ser padre, mesmo que por um motivo digno, não significa que você tenha uma verdadeira vocação. Teólogos morais e canonistas ensinam que um candidato também deve possuir aptidão canônica (idoneitas canonica).

O Cânon 974.1 estabelece os dois critérios gerais que são a chave para determinar a aptidão canônica de um candidato:

(1) "Conduta moral que esteja de acordo com a ordem a ser recebida" - ou seja, virtude.

(2) "O conhecimento necessário."[4]

Se um candidato não possui essas qualidades, ele é canonicamente inadequado, não será um bom negócio para ninguém ele ser padre, e sua ordenação seria gravemente ilícita.

Normalmente, onde e como esse julgamento é feito? Os decretos do Concílio de Trento prescreveram que "aqueles que serão ordenados devem viver em um seminário, serem formados na disciplina eclesiástica e receber as Ordens Sagradas após terem sido devidamente julgados."[5]

O Cânon 972.1 estabelece a regra geral: "Todos os candidatos às ordens sagradas... são obrigados a viver em um seminário, pelo menos durante todo o curso de seus estudos de teologia."[6]

O programa do seminário garante que os ordenandos sejam "devidamente julgados" (rite probati) com base em sua conduta e conhecimento e, portanto, sejam canonicamente aptos para a ordenação.

Virtude e conhecimento só podem ser adquiridos, testados e julgados ao longo de um longo período de tempo. A seguir, apresento uma visão geral da formação espiritual e intelectual que o seminário deve fornecer.

A. Conduta Virtuosa

Que tipo de "conduta moral" (mores congruentes) é necessária em um candidato às Ordens Sagradas?

O canonista Regatillo explica que isso significa os dotes gratiae - as virtudes sobrenaturais (obtidas pela Graça), especialmente "piedade, castidade, ausência de avareza, zelo pelas almas, espírito de disciplina e obediência."[7]

São necessários anos, como a prática prudente da Igreja mostrou, para instilar essas virtudes em um candidato e verificar que elas se tornaram parte de seu caráter.

Em sua encíclica sobre o sacerdócio católico e a formação de seminários, o Papa Pio XI destaca o cuidado que deve ser exercido ao fazer esse julgamento:

"Escutem o aviso de Crisóstomo, que citamos: 'Não imponha as mãos após a primeira tentativa, nem após a segunda, nem mesmo a terceira, mas somente após uma observação frequente e cuidadosa, e um exame minucioso.' Este aviso se aplica de maneira especial à questão da retidão de vida dos candidatos ao sacerdócio. 'Não é suficiente', diz o Santo Bispo e Doutor Santo Afonso de Ligório, 'que o Bispo não saiba nada de mal sobre o ordenando; ele deve ter evidências positivas de sua retidão'."[8]

Os principais elementos de um programa de seminário que asseguram isso são:

1. O Regulamento do Seminário. Isso organiza a vida diária do seminarista e o forma nas virtudes que convêm a um clérigo. Regula a conduta geral, práticas espirituais, vestuário adequado, momentos de silêncio, obrigações domésticas, recreação aceitável, permissões necessárias, etc.

2. A Agenda Diária. A vida no seminário segue uma agenda diária bastante detalhada com atividades espirituais comuns regularmente recorrentes (meditação, leitura espiritual, Rosário, Ofício Divino). Aqui está nossa agenda no Most Holy Trinity Seminary:

5:40 Levantar

6:20 Meditação

6:50 Angelus

7:00 Missa

7:50 Café da manhã

8:30 Aula ou Estudo

12:30 Refeição Principal

1:00 Recreação

1:45 Aula ou Estudo

3:15 Lanche

3:30 Esportes ou Exercício

4:30 Limpeza

5:00 Vésperas, Cantadas

5:45 Leitura Espiritual ou Conferência

6:00 Jantar Leve

6:30 Recreação

8:00 Rosário, Grande Silêncio

9:00 Retirar para os quartos

11:00 Apagar as Luzes

Uma agenda como essa inculca no seminarista o hábito de regularidade na vida espiritual que ele deve levar consigo após a ordenação. Segui-la fielmente por muitos anos, além disso, indica a autodisciplina e seriedade de propósito que são indispensáveis para uma vida sacerdotal devota e zelosa.

3. Direção Espiritual Regular. Cada seminarista é obrigado a ter um diretor espiritual - um padre que não seja o Reitor do seminário e que é suposto orientá-lo em sua vida espiritual pessoal. O seminarista se encontra regularmente com seu diretor para discutir seu progresso espiritual e deficiências.

4. Observação e Correção pelos Superiores. Os superiores do seminário devem conhecer bem os seminaristas e, quando necessário, corrigi-los por várias faltas ou deficiências. Isso é feito de forma privada ou pública, a critério do superior. O seminarista aprende a aceitar tais correções graciosamente como um meio para a virtude.

5. Avaliação do Corpo Docente Antes das Ordens. Os padres do corpo docente do seminário devem discutir e (quando necessário) votar sobre a aptidão de um candidato antes de ele ser promovido às Ordens Sagradas.

B. O Conhecimento Necessário

Papa após papa ensina que a capacidade intelectual e o conhecimento são indispensáveis para o padre.

Em seu motu proprio que prescreve o Juramento Antimodernista, o Papa São Pio X adverte que o "cultivo da mente" e a "experiência na doutrina" são ainda mais necessárias nos candidatos às Ordens Sagradas que terão que combater os erros insidiosos dos modernistas.[9]

Pio XI adverte: "Qualquer pessoa que assumir o ministério sagrado sem treinamento ou competência deve tremer por seu próprio destino, pois o Senhor não permitirá que sua ignorância fique impune... Se alguma vez houve uma obrigação para os padres serem homens de aprendizado, é ainda mais urgente no presente momento."[10]

Pio XII enfatiza ainda mais que o padre não poderá combater eficazmente os erros modernos "a menos que tenha aprendido completamente os fundamentos sólidos da teologia e filosofia católicas... Em conformidade com nosso dever apostólico, insistimos seriamente na importância de um alto padrão de treinamento intelectual para os clérigos."[11]

O Código de Direito Canônico estabelece os requisitos gerais para a formação intelectual do candidato.

Primeiro, presume que ele terá passado cerca de seis anos em um seminário menor (ensino médio, escola técnica), onde já terá aprendido bem o latim, juntamente com as outras disciplinas que se espera que um homem educado em seu país estude.[12]

Em seguida, para o currículo do seminário maior que precede a ordenação sacerdotal, o Código prescreve dois anos de estudo de filosofia (e disciplinas relacionadas) e pelo menos quatro anos de estudo de teologia.[13]

Os seguintes pontos devem ser observados:

1. Conhecimento de Latim. Um padre deve conhecer o latim não apenas por causa da Missa, mas também porque o latim é a língua do Breviário e da teologia católica.

Um padre ignorante do latim não entenderá o Breviário (Ofício Divino), que forma a parte principal de sua oração diária. Logo se tornará um exercício mecânico para ele, em vez de uma alegria; ele será surdo e não compreenderá a voz da oração oficial da Igreja.

A ignorância do latim virtualmente garante a ignorância da teologia, ou, na melhor das hipóteses, que o entendimento de um padre nunca será mais do que superficial. Todos os tratados importantes sobre dogma, teologia moral e direito canônico estão disponíveis apenas em latim. A ignorância do latim o afasta desse vasto e profundo corpo de conhecimento.

Aqui está Pio XI sobre a questão: "Todos os clérigos sem exceção devem ter adquirido um conhecimento profundo e domínio da língua... Como alguém pode esperar detectar e refutar esses erros [teológicos] a menos que compreenda adequadamente o significado dos dogmas da fé e a força das palavras nas quais eles são solenemente definidos, em uma palavra, a menos que ele conheça a língua que a Igreja usa."[14]

E Pio XII: "Que não haja padre que não possa ler e falar latim com facilidade e destreza... O ministro sagrado que é ignorante no latim deve ser considerado como lamentavelmente carente de refinamento mental."[15]

E aqui, enfatizamos o que os papas e o direito canônico realmente exigem: não apenas que um seminarista possa pronunciar o latim, tenha "tido" algum latim ou tenha "passado" em um ou dois cursos de latim, mas que o seminarista realmente conheça e entenda o latim.

Para fazer isso, é necessário um bom professor, um estudante dedicado e prática incessante.

No Most Holy Trinity Seminary, o latim é ensinado em três níveis: básico (gramática e sintaxe fundamentais), intermediário (composição em prosa) e avançado (composição em prosa, traduções de leituras dos Padres da Igreja). O seminarista faz exercícios e traduções em uma aula de uma hora e meia, cinco tardes por semana, até que o padre-instrutor esteja satisfeito de que o aluno compreende a gramática e a sintaxe do latim de dentro para fora.

Às vezes, isso leva vários anos.

O seminarista é então submetido a um teste no qual deve traduzir textos teológicos em latim. Se o instrutor e o Reitor estiverem satisfeitos e convencidos de que o seminarista entende suficientemente a língua, ele é dispensado da aula. Se não estiverem convencidos, o seminarista volta para a aula até que aprenda o suficiente para convencê-los de seu conhecimento.

Além disso, ensino um curso sobre os Salmos em Latim do Breviário. Eles formam a parte principal do Ofício Divino, que os clérigos devem rezar todos os dias após o Subdiaconato.

Os seminaristas devem traduzir os Salmos linha por linha na aula, fazer questionários diários sobre o vocabulário especial dos Salmos e aprender o significado das aproximadamente 240 passagens em latim no Saltério que são particularmente difíceis de entender.

2. Filosofia. Esta disciplina busca transmitir um conhecimento sistemático e íntimo das causas e razões das coisas no universo. Ela considera o mundo, a causa do mundo e o próprio homem (sua natureza, origem, operações, fim moral e atividades científicas).

Um entendimento da filosofia escolástica ("tomista") é um pré-requisito necessário para entender a teologia católica.

Os principais cursos desta disciplina são Lógica, Cosmologia, Psicologia Natural, Metafísica, Ética, Teodiceia e História da Filosofia, e no Most Holy Trinity requerem mais de 400 horas de aulas ao longo de três anos.

3. Teologia. Esta é "a ciência de Deus e das coisas divinas" que examina sistematicamente a revelação sobrenatural à luz da fé cristã.

Abaixo está uma lista de cursos de teologia ministrados no Most Holy Trinity Seminary. Eles são típicos dos requisitos do programa de teologia padrão pré-Concílio Vaticano II, embora alguns materiais possam ter sido divididos de maneira diferente.

Os dois primeiros tópicos listados, Teologia Dogmática e Moral, compreendem os dois principais cursos durante esses quatro anos. O primeiro é um estudo sistemático da fé; o segundo, um exame minucioso dos princípios e prática da moral, e, portanto, especialmente importante para ouvir confissões.

• Teologia Dogmática. Revelação. A Igreja. O Único Deus. A Trindade. Deus, o Criador. Graça. A Palavra Encarnada. Sacramentos. Últimas Coisas. (680 hrs.)

• Teologia Moral. Princípios Gerais. Virtudes Teológicas. Virtudes Cardeais. Teologia Ascética e Mística. (420 hrs.)

• Sagrada Escritura. Introdução. (75 hrs.) Leitura e Comentário de Textos. (Horas Variáveis.)

• Direito Canônico. Introdução Geral. Direito Sacramental (180 hrs.)

• Liturgia. História/Introdução Geral. Ritos em Particular. Era Moderna e a Nova Missa. Rubricas da Missa. Tradução do Saltério do Breviário. (240 hrs.)

• História da Igreja. Igreja Primitiva. Idade Média. Era Moderna. (210 hrs.)

• Prática. Homilética. Canto Gregoriano. Prática da Missa. Teologia Pastoral.

4. Preparação de Cursos, Exames. Para ensinar uma disciplina eficazmente, o professor deve preparar extensas notas para si mesmo e para os alunos. Da primeira vez que um professor ensina um curso importante, ele precisa de cerca de 3-4 horas para preparar notas para cada hora de aula real.

O seminarista usa essas notas para estudar para os exames, que no Most Holy Trinity ele faz três vezes por ano. É claro que você deve passar nos exames para todas as disciplinas principais.

5. Ordens e Estudos. O Código de Direito Canônico também prescreve o ponto que um seminarista deve ter atingido em sua educação antes de sua promoção a cada ordem maior. Essas regras se aplicavam igualmente aos padres diocesanos e de ordens religiosas:

• Tonsura, Ordens Menores. Não antes de começar a teologia.

• Subdiaconato. Não antes do final do terceiro ano de teologia.

• Diaconato. Não antes do início do quarto ano de teologia.

• Sacerdócio. Não antes do meio do quarto ano de teologia.[16]

Isso era a lei geral da Igreja. Dispensas às vezes permitiam a confirmação mais precoce do subdiaconato e diaconato.

II. Ordenação de Não Apto: Ilícito e Pecaminoso

ESSA É A formação espiritual e acadêmica que a Igreja prescreve para garantir que os candidatos ao sacerdócio sejam adequadamente julgados (rite probati) quanto à posse de "conduta moral" e o "conhecimento necessário", que, juntos, constituem a "adequação canônica" (idoneitas canonica) para as Ordens Sagradas.

E se um candidato não tiver a formação necessária e, portanto, for canonicamente inapto?

A lei da Igreja é clara:

Primeiro, ordená-lo seria ilícito. O Cânon 974 estabelece a conduta moral e o conhecimento necessário como condições para a ordenação "lícita", e examinamos em detalhes o que compreende essas condições.

Segundo, o Cânon 973 proíbe um bispo, sob pena de pecado mortal, de ordenar um candidato canonicamente inapto.

"O bispo não deve conferir ordens sagradas a ninguém a menos que tenha provas positivas, equivalentes a uma certeza moral, da adequação canônica do candidato; caso contrário, ele [o bispo] não apenas peca gravemente, mas também se expõe ao perigo de compartilhar a culpa de outro."[17]

Duas coisas sobre isso são particularmente dignas de nota:

- O cânon se aplica não apenas à confirmação do sacerdócio, mas também às ordens sagradas mais baixas de diaconato e subdiaconato.

- O cânon enfatiza a natureza grave dessa proibição ao afirmar que, se o bispo a violar, ele "peca gravemente". Este é um dos poucos trechos do Código que mencionam especificamente o pecado mortal como consequência da violação de um cânon.

O canonista Regatillo explica que isso é um pecado "contra o bem público, que é prejudicado em grande medida pelos ministros indignos".[18]

E, finalmente, no certificado emitido após a ordenação, o bispo ordenante deve jurar que o candidato que ele promoveu foi devidamente examinado antecipadamente e "considerado apto" - idoneum repertum.[19]

III. Validade das Ordens dos Bispos Não Aptos

JÁ DEMONSTREI amplamente em outro lugar que canonistas, teólogos morais e vários decretos eclesiásticos concederam uma presunção geral de validade a ordenações e consagrações episcopais conferidas por bispos católicos, bispos ortodoxos e bispos cismáticos da Velha Igreja Católica em certos países.[20]

Essas autoridades presumem que todos esses bispos seguem os ritos prescritos em seus respectivos livros litúrgicos, e assim empregam a matéria essencial (imposição das mãos) e a forma (fórmula apropriada para cada ordem) necessárias para a validade de uma ordenação.

Mas até onde essa presunção se estende? Ela se aplica mesmo a ordens conferidas por um "bispo" tradicionalista do submundo do tipo mencionado no início deste artigo - alguém canonicamente inapto para o próprio sacerdócio, sem uma educação eclesiástica adequada, sumariamente ordenado sacerdote e elevado ao episcopado, talvez por um bispo igualmente ignorante e canonicamente inapto?

Duvido que algum canonista romano tenha explorado tal questão em um manual de direito canônico pré-Concílio Vaticano II - Ordens Sagradas conferidas, digamos, por um bispo que era agricultor e não treinado em latim e teologia.

No entanto, o princípio a ser aplicado é bastante claro: a menos que alguém tenha recebido treinamento adequado, nenhuma presunção de validade é conferida aos sacramentos que ele confere, porque ele pode não saber o suficiente para conferi-los validamente.

Isso pode ser deduzido facilmente a partir dos seguintes casos.

A. Batismo por um Leigo

Todos aprendemos na catequese que, embora o padre seja o ministro ordinário do batismo, em uma emergência, até um leigo pode administrar validamente o sacramento.

No entanto, o teólogo moral Merkelbach afirma que a validade desse batismo muitas vezes é suspeita na prática e recomenda que o padre confira novamente o sacramento condicionalmente, a menos que testemunhas possam confirmar o que aconteceu, ou a menos que alguém "completamente sério... confiável, circunspecto, instruído no rito do batismo, afirme que batizou a criança adequadamente."[21]

Portanto, enquanto um batismo conferido pelo ministro ordinário sempre goza de uma presunção de validade, nenhuma presunção semelhante é concedida quando ele é conferido por outra pessoa que não foi devidamente treinada. Em vez disso, alguém que sabe o que é necessário (neste caso, o pároco) deve realizar uma investigação para determinar se o sacramento foi conferido validamente.[22]

Aqui, as ordenações do bispo agricultor mencionado no artigo estão na mesma categoria dos batismos conferidos por pessoas ignorantes e não treinadas - sua validade não é presumida, mas é suspeita.

B. Cismáticos Etíopes

Embora a Igreja tratasse as ordenações conferidas pela maioria dos grupos cismáticos orientais como válidas, houve pelo menos uma exceção.

Os clérigos cismáticos etíopes eram amplamente considerados como ignorantes e mal alfabetizados; o mesmo acontecia com os coptas cismáticos (egípcios) que forneciam aos etíopes o único bispo autorizado a ordenar padres em seu país. Este bispo, chamado "Abuna", era sempre um copta. Ele, portanto, não estava familiarizado com os ritos etíopes e a língua litúrgica (Ge'ez), e sua prática era ordenar milhares de padres de uma só vez na mesma cerimônia.[23]

Diante disso, Roma decretou que qualquer padre etíope que quisesse se converter e funcionar como padre católico tinha que afirmar primeiro que o Abuna impôs as mãos sobre sua cabeça e recitou as orações prescritas. Caso contrário, ele teria que se submeter à ordenação condicional.[24]

Portanto, quando o ministro das Ordens Sagradas parecia não possuir o devido conhecimento e não podia ser confiável para realizar o rito prescrito adequadamente, Roma não concedia uma presunção geral de validade e insistia em uma investigação para cada caso específico.[25]

C. Cismáticos Velha Igreja Católica

Canonistas como Beste[26] e Regatillo[27] concedem a presunção de validade apenas às ordenações conferidas pelos bispos da Velha Igreja Católica na Holanda, Alemanha e Suíça. Das ordenações conferidas pelos inúmeros outros bispos da Velha Igreja Católica que atuavam (nos EUA, Inglaterra, etc.) na época em que estavam escrevendo, os canonistas não dizem nada.

Aqui também, a distinção parece basear-se em saber se o clero tinha ou não uma educação eclesiástica. Na Holanda, Alemanha e Suíça, o clero da Velha Igreja Católica era obrigado a ter treinamento teológico.[28] Nos outros países, os bispos da Velha Igreja Católica conferiam ordenações e consagrações indiscriminadamente a centenas de candidatos não treinados.

Para demonstrar o problema que isso representa para a validade das Ordens Sagradas conferidas no último grupo, precisamos considerar apenas uma série de bispos da Velha Igreja Católica nos EUA: Mathew (consagrado em 1908), de Landas Berghes (1913), Carfora (1916), Rogers (1942), Brown (1969).

Enquanto o primeiro e o terceiro bispos da linha, Mathew e Carfora, eram padres católicos devidamente treinados e, presumivelmente, saberiam como conferir um sacramento adequadamente, o segundo e o quarto, de Landas Berghes e Rogers, são identificados apenas como, respectivamente, "um nobre austríaco distinto" e "um negro das Índias Ocidentais".[29]

No entanto, navegar pela segunda cerimônia mais complexa do Rito Romano - a Consagração Episcopal - e acertar as partes essenciais (ou mesmo saber o que são) não é exatamente algo que um leigo adquire na corte de um imperador dos Habsburgos ou em um campo de cana-de-açúcar do Caribe. Portanto, não há motivo para assumir que de Landas Berghes ou Rogers tinham alguma ideia de como conferir esse sacramento validamente.

Este problema é complicado por mais um: a ordenação presbiteral de Rogers era duvidosa, o que, por sua vez, tornaria sua consagração episcopal duvidosa.[30]

Portanto, quando chegamos a Brown em 1969, não há como saber se suas ordenações são válidas ou não.

Esses problemas são encontrados em todo o conselho com as ordenações derivadas não apenas dos Velhos Católicos, [31] mas também dos cismáticos nacionalistas brasileiros.[32] Sacramentos conferidos pelos ignorantes não podem ser presumidos como válidos.

D. Um Bispo Casado

Por fim, uma história real sobre como alguns dos clérigos mencionados no início deste artigo na verdade conferem sacramentos ilustrará o problema de assumir que eles foram ordenados ou consagrados validamente.

Um bispo casado ordenou outro homem casado como padre, usando uma cópia fotográfica do rito de ordenação tradicional. No entanto, a cópia estava sem a página que continha a forma sacramental essencial que deve ser recitada para que uma ordenação seja válida.

Uma vez que esse bispo aspirante não tinha treinamento, ele não fazia ideia de que algo estava errado. O erro só foi detectado porque um sacerdote apóstata (devidamente treinado) estava presente. Mas não se preocupe. O sacerdote apóstata "corrigiu" o erro sozinho depois, impondo as mãos e recitando a forma correta - depois de anunciar que havia sido secretamente consagrado bispo pelo próprio Pio XII!

A partir do exposto, fica claro que aqueles que não possuem a formação necessária para o sacerdócio não podem ser confiáveis para ordenar padres e consagrar bispos validamente. Portanto, as Ordens Sagradas conferidas no cenário underground por velhos católicos não treinados, cismáticos brasileiros ou agricultores Palmerianos, enfermeiros e liquidantes de propriedades, não desfrutam de nenhuma presunção de validade.

Na ordem prática, portanto, seus sacramentos devem ser tratados como "absolutamente nulos e completamente inválidos."

IV. Uso de Ordens pelos Canonicamente Inaptos

NOS ANOS desde o Concílio Vaticano II, vários candidatos inaptos conseguiram obter Ordens Sagradas de bispos católicos ou bispos não católicos, como os Velhos Católicos ou os cismáticos brasileiros, e depois passaram a atuar em capelas tradicionalistas.

Supondo que possa ser provado em um caso específico que as ordens recebidas dessa maneira são válidas, seria permitido a uma pessoa assim exercê-las, dada a escassez de padres católicos tradicionalistas?

A. Ordens de um Bispo Católico

O propósito específico de muitos cânones que regulam as Ordens Sagradas era evitar que um bispo católico ordenasse um candidato inapto para o sacerdócio, seja por desconhecimento ou por conhecimento, e, caso contrário, evitar que tal pessoa exercesse o sacerdócio.

Além das muitas regulamentações já citadas, outros cânones designavam o bispo diocesano como o ministro adequado das Ordens Sagradas para todos os seus súditos (assim, como guardião contra os inaptos),[33] proibiam um bispo (sob pena de suspensão)[34] de ordenar sem a devida permissão os súditos de outro bispo,[35] exigiam cartas de recomendação para cada ordenando (verificando estudos, caráter moral, ausência de impedimentos),[36] exigiam exames em teologia para promoção às Ordens Maiores,[37] legislavam sobre o proclamas (para descobrir impedimentos),38 proibiam (exceto após investigação rigorosa e, em alguns casos, uma dispensa do Vaticano) a admissão de seminaristas que tivessem sido demitidos de ou até voluntariamente deixado outros seminários ou institutos religiosos.[39]

Mesmo que um candidato inapto conseguisse contornar essas barreiras e, de alguma forma, encontrasse um bispo católico suficientemente crédulo ou descuidado para ordená-lo - um bispo aposentado, por exemplo - outras leis da Igreja ainda o teriam impedido de exercer suas ordens ilicitamente obtidas.

Sem um celebret (o documento de seu bispo diocesano que atesta sua boa situação), ele não poderia celebrar a Missa publicamente em nenhuma igreja, e, sem um indulto para celebrar em um altar portátil, ele não poderia celebrar a Missa em nenhum outro lugar. Sem faculdades do Ordinário diocesano, ele não poderia pregar, realizar batismos solenes, levar a comunhão aos doentes, conferir a absolvição e a extrema unção (exceto em caso de perigo de morte), testemunhar casamentos ou até mesmo abençoar terços e escapulários.

E, como é óbvio, o direito canônico proíbe explicitamente um homem casado que conseguiu receber as Ordens Sagradas de exercê-las.[40]

Em resumo, o direito da Igreja teria impedido o sacerdote canonicamente inapto de realizar quase todos os atos sacerdotais, porque apenas um sacerdote que recebeu a formação no seminário requerida teria sido autorizado a realizá-los.

B. Ordens de um Cismático

Em não poucas instâncias desde o Concílio Vaticano II, nos deparamos com o caso de um católico tradicional que recebe a ordenação ou até mesmo a consagração episcopal de um bispo não católico (como um Velho Católico ou um cismático brasileiro, por exemplo), e depois começa a ministrar aos católicos tradicionais. Em alguns casos, ele faz uma Profissão de Fé e uma Abjuração de Erro na tentativa de retificar a anomalia de receber as ordens de um cismático.

Como já observei em outro lugar, receber ordens dessa maneira pode não, por si só, incorrer em excomunhão, muito menos em uma que "infectaria" automaticamente leigos desavisados associados a uma pessoa assim ordenada.

Dito isso, embora um escritor tradicionalista chame essas ordenações de "ouro manchado", o adjetivo correto é "roubado". As Ordens Sagradas são propriedade da Igreja, cuja lei proíbe que os canonicamente inaptos as recebam ou exerçam.

Embora a Igreja geralmente tenha permitido que aqueles que foram criados e ordenados no cisma exercessem suas ordens quando abjuravam e eram recebidos na Igreja, um católico que saía da Igreja para receber as Ordens Sagradas - mesmo que a validade delas fosse certa - não tinha permissão para exercê-las, mesmo que se arrependesse de sua ação.

Em 1709, a Santa Sé recebeu a seguinte pergunta sobre a recepção de ordens de um cismático:

"Uma vez que há necessidade de padres para servir as igrejas armênias católicas tanto em Aspaan quanto em Giulfa, onde não há bispos armênios católicos, é permitido enviar alguém para ser ordenado e receber as Ordens Sagradas de um dos bispos cismáticos e hereges?"

O Santo Ofício respondeu: "Isso de forma alguma é permitido, e aqueles ordenados por tais bispos são irregulares e suspensos do exercício das Ordens."[41]

Essa também foi a prática da Igreja no caso mais recente de René Villatte (1854-1929).

Villatte, que abandonou vários seminários e comunidades religiosas católicas, foi ordenado padre em 1885 pelo bispo velho católico suíço de Berne e, em seguida, (dizem) foi consagrado bispo em 1892 por cismáticos sírio-jacobitas no Ceilão (Sri Lanka). Esse personagem errático consagrou pelo menos sete bispos entre 1898 e 1929; ninguém sabe quantos padres ele ordenou.[42]

Em 1925, ele fez uma declaração formal de arrependimento diante do Núncio Apostólico em Paris, foi recebido de volta na Igreja e teve permissão para viver na aposentadoria na Abadia Cisterciense de Pont-Colbert, em Versalhes.

Mesmo que não houvesse dúvida sobre a validade de sua ordenação sacerdotal, Vilatte não pôde exercer as ordens que recebeu fora da Igreja. Ele foi tratado como leigo.[43]

Esse é o princípio a ser aplicado ao suposto padre ou bispo católico tradicionalista que recebeu a ordenação sacerdotal ou a consagração episcopal de cismáticos. Suas ordens - mesmo que ele possa provar sua validade além de qualquer dúvida - são "roubadas". É proibido que ele as exerça e, assim, se beneficie de seu roubo.

V. Objecções e Evasões

Aqui estão várias objeções que ouvi sobre o que foi exposto acima, juntamente com minhas respostas:

1. Estudo Privado. Posso estudar por conta própria enquanto moro em casa e, em seguida, encontrar um bispo para me ordenar.

"A formação teológica deve ser feita, não de forma privada, mas em escolas instituídas para esse fim, de acordo com o curso de estudos prescrito no cânon 1365."[44]

E a lei prescreve que você deve morar no seminário:

"A obrigação que afeta o curso de teologia requer não apenas estudo em um seminário, mas residência efetiva, e a obrigação é grave."[45]

O propósito dessa lei não é apenas garantir uma formação acadêmica adequada. Em um seminário, os superiores observarão, formarão e julgarão o caráter e o comportamento do seminarista - algo muito difícil de fazer se ele não vive em comunidade com eles. Além disso, a teologia não é apenas algum tipo de curso avançado de catecismo, mas uma ciência real. Você precisa de professores qualificados que expliquem o material e o testem.

2. Pio XII. O Papa Pio XII não foi para um seminário, mas estudou por conta própria em casa e depois foi ordenado. Se ele fez isso, qualquer um pode fazer.

Falso. Pio XII, devido a problemas de saúde, recebeu permissão especial do Cardeal Vigário de Roma para morar em casa enquanto estudava para o sacerdócio.

Isso é consistente com uma exceção permitida pelo Cânon 972.1, permitindo ao Ordinário dispensar um seminarista da obrigação de residir em um seminário, "em um caso particular e por um motivo grave."[46]

O jovem Pacelli não "estudou por conta própria". Embora morasse em casa, frequentou aulas na Pontifícia Universidade Gregoriana, estudou filosofia, latim e grego na Universidade de La Sapienza e fez teologia no Ateneu Papal de São Apolinário, onde obteve um Baccalaureate e Licentiate em teologia summa cum laude.

3. Cânones Inaplicáveis. Devido à situação na Igreja, os cânones que prescrevem uma formação espiritual e acadêmica extensa para os padres não se aplicam mais.

Também falso. Canonistas como Cicognani[47] e Bouscaren-Ellis[48] estabelecem critérios específicos para quando uma lei eclesiástica cessa. Comentaristas concordam que a cessação intrínseca de uma lei eclesiástica ocorre apenas quando ela se torna inútil, prejudicial ou irracional.

À luz das muitas pronunciações papais sobre a grave obrigação de ordenar apenas aqueles que foram devidamente formados, ninguém pode fazer tal argumento contra as leis citadas acima. Também não se pode invocar a epiqueia ou a equidade aqui, pois isso deve ser regido pelo que os moralistas chamam de gnomê, um tipo de prudência madura no julgamento.[49] Os papas, como vimos, alertaram repetidamente que é imprudente e perigoso ordenar os ineptos canonicamente.

4. Necessidade de Padres. Vivemos em tempos extraordinários. Nossa maior necessidade é ter mais padres para celebrar a Missa tradicional. Então, o que importa se eles não têm treinamento adequado? Ter a Missa é tudo o que importa.

Primeiro, ouça Pio XI:

"Um padre bem treinado vale mais do que muitos treinados de forma inadequada ou quase nada. Pois tais seriam não apenas inconfiáveis, mas uma fonte provável de tristeza para a Igreja."[50] Depois, Santo Tomás: "Deus nunca abandona Sua Igreja; e assim, o número de padres será sempre suficiente para as necessidades dos fiéis, desde que os dignos sejam promovidos e os indignos sejam afastados... Se um dia se tornar impossível manter o número atual, é melhor ter alguns bons padres do que uma multidão de maus."[51]

5. "Minha Vocação." Um católico tradicional que persevera em querer ser padre, mesmo que tenha sido rejeitado por vários seminários tradicionalistas e não tenha recebido formação adequada, estaria justificado em obter a ordenação de qualquer maneira.

Essa pessoa é um "tipo" recorrente, tanto na história do movimento Católico Velho quanto em certos círculos tradicionalistas modernos. Ele é o católico que quer ser padre, mas é repetidamente informado por vários superiores de seminários e religiosos que ele é inadequado para o sacerdócio por motivos intelectuais, espirituais, morais ou psicológicos. Em vez de aceitar o julgamento deles, ele decide que sabe melhor, então convence um bispo católico aposentado a ordená-lo ou vai a um cismático que não apenas o ordena, mas até o torna bispo. Sem confusão, sem necessidade de passar anos em um seminário onde ele é testado e julgado por "prova positiva de retidão" e "conhecimento necessário." O aspirante a padre nunca percebe que seu ato demonstra que lhe faltam as virtudes (prudência, humildade, etc.) ou o conhecimento (de direito canônico, etc.) que um candidato à ordenação deve possuir. Em outras palavras, o fato de ele ter recebido as Ordens Sagradas dessa maneira confirma o que seus superiores lhe disseram anteriormente: ele não tem vocação e não está apto para ser padre.

6. Maus Resultados. Muitos padres produzidos pelo sistema antigo antes do Vaticano II se mostraram ruins, assim como muitos padres produzidos pelos seminários tradicionalistas após o Vaticano II. Por que insistir em passar por todo esse problema?

A razão, em ambos os casos, é a natureza humana caída. Padres que foram bem treinados ainda podem cair em pecado ou abandonar a fé. Tais falhas individuais não desacreditam o sistema estabelecido pelo Concílio de Trento e prescrito pelo direito canônico. Como qualquer pai sabe, você pode fornecer de maneira fiel e consistente às crianças toda a formação religiosa e moral adequada exigida nos manuais para pais católicos, mas a criança, como adulto, ainda pode optar por se desviar. A coisa importante para a salvação do próprio pai, no entanto, é que ele fez o seu dever.

7. Somos Monges Contemplativos. Somos monges, então não precisamos de toda essa formação acadêmica rigorosa em latim, filosofia e teologia antes da ordenação. Além disso, atividades intelectuais e discussões tornam os padres mundanos e orgulhosos. Nosso único interesse é a contemplação.

Isso pode parecer plausível para leigos e até mesmo para alguns padres, mas como ex-monge Cisterciense, não concordo. A abadia que frequentei e outra abadia para a qual fui posteriormente enviado eram ambas casas contemplativas com observâncias monásticas rigorosas. No entanto, os monges de ambas eram sempre obrigados a receber a mesma formação acadêmica antes da ordenação que os outros padres recebiam.

Pio XI, além disso, disse que você precisa dos estudos: "O principal objetivo desta Carta é exortar os religiosos, quer já tenham sido ordenados ou estejam se preparando para a admissão ao sacerdócio, a um estudo assíduo das ciências sagradas; a menos que estejam completamente familiarizados com essas disciplinas, eles não serão capazes de cumprir adequadamente os deveres de sua vocação."[52] Além disso, não se pode usar a carta contemplativa como justificativa para a ignorância: "É um erro para eles [aqueles que levam uma vida contemplativa no claustro] pensarem que, se os estudos teológicos fossem negligenciados antes da ordenação ou subsequentemente abandonados, podem facilmente habitar na altura e ser elevados à união interior com Deus, mesmo que lhes falte aquele conhecimento abundante de Deus e dos mistérios da fé que é derivado da ciência sagrada."[53]

8. Muito Trabalho. Fornecer toda a formação acadêmica tradicionalmente necessária é impossível. Não há professores ou padres suficientes para fazer todo esse trabalho

Ensinar cursos de latim, filosofia e teologia é muito trabalho. Mas é possível em nossos tempos dar aos seminaristas uma formação acadêmica completa que será suficiente para o trabalho sacerdotal deles. Existem muitos manuais básicos excelentes de seminários que cobrem todo o terreno necessário para os cursos exigidos. Leva muito tempo e disciplina para o professor preparar aulas com base nesses manuais e para o aluno aprender o material que eles contêm. O esforço necessário para organizar e supervisionar isso vale a pena, porque produz um padre devidamente formado, digno de sua vocação.

9. Polêmica Esteril. Você está se envolvendo em uma polêmica intelectual estéril na qual não temos interesse. Seus comentários são desonestos, não espirituais e divisivos. Como padre, você deveria mantê-los para si mesmo.

Você é como o fariseu que se considerava orgulhosamente alguém especial acima da multidão de indignos do mundo! Aqui está Pio XI sobre nossa responsabilidade de falar contra um clero mal formado: "Que conta terrível, Veneráveis Irmãos, teremos de dar ao Príncipe dos Pastores, ao Bispo Supremo das almas, se entregarmos essas almas a guias incompetentes e líderes incapazes."54

VI. Resumo e Conclusões

Podemos resumir o exposto acima da seguinte forma:

1. A lei da Igreja exige que qualquer pessoa ordenada ao sacerdócio possua aptidão canônica (idoneitas canonica). Os dois critérios principais que determinam a aptidão canônica de um candidato para a ordenação são (a) conduta virtuosa (mores congruentes) e (b) o conhecimento necessário (debita scientia). O sistema de seminário estabelecido pelo Concílio de Trento e prescrito pelo direito canônico fornece aos candidatos à ordenação uma formação espiritual adequada (por meio das regras do seminário, horário diário, direção espiritual regular, observação e correção, e avaliação do corpo docente) e a educação eclesiástica necessária (conhecimento e compreensão do latim, dois anos de filosofia, quatro anos de teologia). O sistema tridentino garante que os ordenandos sejam "devidamente julgados" (rite probati) por um longo período de tempo, tanto em sua conduta quanto em seu conhecimento, e que, portanto, eles sejam realmente aptos canonicamente para a ordenação. A legislação papal e as pronunciações repetidamente alertam que esses requisitos são obrigações graves e que ignorá-los coloca em perigo as almas dos fiéis. Um candidato que não foi "devidamente julgado" de acordo com as normas da lei quanto à sua virtude e conhecimento é canonicamente inadequado para o sacerdócio.

2. Um bispo que confere ordens maiores a um candidato canonicamente inadequado comete pecado mortal. (Cânon 973.)

3. As ordens sagradas conferidas por um bispo canonicamente inadequado - aquele que, entre os Católicos Velhos, cismáticos brasileiros, hierarquia de Palmar de Troya e outros, não possuía a formação no seminário necessária - não desfrutam de nenhuma presunção de validade. Na prática, portanto, as ordens sacerdotais ou episcopais derivadas de tais bispos devem ser tratadas como inválidas.

4. Mesmo que em um caso particular um candidato canonicamente inadequado pudesse provar que sua ordenação sacerdotal ou consagração episcopal era certamente válida, ele ainda seria proibido de exercer as ordens assim recebidas, independentemente de serem conferidas por um prelado católico ou cismático.

A lei e a tradição da Igreja, portanto, exigem que seus ministros sejam formados e testados em relação à sua virtude e conhecimento antes de receberem a dignidade das Sagradas Ordens e que os não aptos sejam excluídos. Um padre ou bispo que seja inapto do ponto de vista canônico, mesmo que tenha sido ordenado validamente, desonra o sacerdócio católico e coloca em perigo a salvação das almas toda vez que sobe ao altar, entra no confessionário ou, pior ainda, veste uma mitra e ordena a Sagradas Ordens outros ignorantes e inaptos.

A dignidade do sacerdócio de Cristo e o bem geral da Igreja exigem que os leigos católicos tradicionais se recusem a receber ministrações sacramentais desses homens e não apoiem seus apostolados. Fazer o contrário concede credibilidade e respeitabilidade ao que merece apenas desprezo e condenação, como evidenciado pelas palavras aterrorizantes do Papa Pio XI: "Qualquer um que assumir o ministério sagrado sem treinamento ou competência deve tremer por seu próprio destino, pois o Senhor não deixará sua ignorância sem punição; é o Senhor quem proferiu o aviso terrível: 'Porque rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei para que não sejas sacerdote para mim'." (Oséias 4:6) Se o próprio Senhor rejeita os inaptos, os leigos católicos tradicionais não podem fazer menos - pois o único tipo de pessoa apta a celebrar uma Missa Tridentina é um verdadeiro padre Tridentino.

Notas

Um grupo de corpos cismáticos ligados aos jansenistas do século XVII em Utrecht, ou aos liberais do século XIX que rejeitaram a infalibilidade papal. Para uma visão geral, consulte artigo de pe. A. Cekada, "Warning on the Old Catholics” (Aviso sobre os Velhos Católicos), The Roman Catholic (1980).
Fundada em 1945 por Mgr Carlos Duarte Costa (1888-1961), ex-Bispo de Bocatú, Brasil, que foi excomungado por atacar a autoridade do papa. Este foi um movimento liberal que instituiu uma liturgia vernacular e aboliu o celibato clerical e a confissão auricular.
Movimento espanhol anti-Vaticano II fundado pelo vidente Clemente Dominguez. Em 1976, vários bispos para o grupo foram consagrados pelo ex-arcebispo de Hué, Mgr P.M. Ngô-dinh-Thuc (1897-1984), que mais tarde repudiou Palmar. Os padres tradicionalistas que Mgr Thuc consagrou como bispos em 1981, Pe. M.L. Guérard des Lauriers OP, Moisés Carmona Rivera e Adolfo Zamora Hernandez eram sede-vacantistas que não tinham ligação com Palmar.
“Mores ordini recipiendo congruentes,” “debita scientia.” O cânon lista outros cinco requisitos que são fáceis de verificar: Confirmação, idade canônica, recepção das ordens menores, observância dos intervalos de tempo (interstícios) entre as ordenações e título canônico para as ordens maiores.
F. Wernz SJ & P. Vidal SJ, Ius Canonicum (Roma: Gregoriana 1934), 4:218.
Canon 972.1. “Curandum ut ad sacros ordines adspirantes inde a teneris annis in Seminario recipiantur; sed omnes ibidem commorari tenentur saltem per integrum sacra theologiae curriculum.” Tradução: "Deve-se cuidar para que aqueles que aspiram às ordens sagradas sejam recebidos no Seminário desde tenra idade; no entanto, todos devem permanecer lá, pelo menos, durante todo o currículo de teologia sagrada." Vou discutir uma exceção abaixo.
E.F. Regatillo SJ, Jus Sacramentarium, 2a ed. (Santander: Sal Terrae 1949) 912.
Encíclica Ad Catholici Sacerdotii, 20 de dezembro de 1935, AAS 28 (1936), 42-3. O cânon 973.3 utiliza uma linguagem quase idêntica à citação de Santo Afonso. 5. F. Wernz SJ & P. Vidal SJ, Ius Canonicum (Rome: Gregorian 1934), 4:218.
Motu proprio Sacrorum Antistitum, 1 September 1910, AAS 2 (1910), 666, 667–8.
Apostolic Letter Unigenitus Dei Filius, 19 March 1924, AAS 16 (1924), 137.
Exhortation to all the clergy Menti Nostrae, 23 September 1950, AAS 42 (1950), 688, 689.
See Canon 1364.
Canon 1365.1–2. “§1. In philosophiam rationalem cum affinibus disciplinis alumni per integrum saltem biennium incumbant. §2. Cursus theologicus saltem integro quadriennio contineantur, et, praeter theologiam dogmaticam et moralem, complecti praesertim debet studium sacrae Scripturae, historiae ecclesiasticae, juris canonici, liturgiae, sacrae eloquentiae et cantus ecclesiastici. § 3. Habeantur etiam lectiones de theologia pastorali, additis practicis exercitationibus praesertim de ratione tradendi pueris aliisve catechismum, audiendi confessiones, visitandi infirmos, assistendi moribundis.” Tradução: "§1. Os alunos devem dedicar pelo menos dois anos ao estudo da filosofia racional e disciplinas afins. §2. Os cursos de teologia devem ter a duração de pelo menos quatro anos e devem incluir, além da teologia dogmática e moral, o estudo especial das Sagradas Escrituras, da história da Igreja, do direito canônico, da liturgia, da retórica sagrada e do canto litúrgico. §3. Também devem ser incluídas aulas de teologia pastoral, com exercícios práticos, especialmente sobre como ensinar catecismo a crianças e ouvir confissões, visitar os enfermos e assistir os moribundos."
Apostolic Letter Officium Omnium Ecclesiarum, 1 August 1922, AAS 14 (1922), 453–4.
Allocution to the Discalced Carmelites Magis Quam, 23 September 1951, in Discorsi e Radiomessagi di sua Santità Pio XII (Vatican: 1952) 13:258. “. . . reputandus est lamentabili mentis laborare squalore.” Tradução livre: ". . . ele é considerado como quem sofre com lamentável debilidade da mente".
Canon 976.1-2. “Nemo sive saecularis sive religiosus ad primam tonsuram promoveatur ante inceptum cursum theologicam. Firmo praescripto can. 975, subdiaconatus ne conferatur, nisi exeunte tertio cursus theologici anno; diaconatus, nisi incepto quarto anno; presbyteratus, nisi post medietatem eiusdem quarti anni.” Tradução: "Ninguém, seja secular ou religioso, deve ser promovido à primeira tonsura antes de iniciar o curso de teologia. De acordo com a rígida prescrição do Cânon 975, o subdiaconato não deve ser conferido até que o terceiro ano do curso de teologia tenha começado; o diaconato não deve ser conferido até que o quarto ano tenha começado; e o sacerdócio não deve ser conferido até depois da metade desse quarto ano."
Canon 973.3. “Episcopus sacros ordines nemini conferat quin ex positivis argumentis moraliter certus sit de ejus canonica idoneitate; secus non solum gravissime peccat, sed etiam periculo sese committit alienis communicandi peccatis.” (My emphasis.) Tradução: "O bispo não deve conferir sagrados ordens a ninguém sem que esteja moralmente certo da sua adequação canônica, com base em argumentos positivos; caso contrário, não apenas peca gravemente, mas também se expõe ao perigo de compartilhar os pecados de outrem." (Meu destaque)
Jus Sacramentarium, 919.
Veja S. Pietrzyk, A Practical Formulary in Accordance with the Code of Canon Law (Formulário Prático de Acordo com o Código de Direito Canônico) (Little Rock: Pioneer 1949), 168. Em uma fórmula alternativa, o bispo atesta que o candidato atendeu a todos os requisitos prescritos pelo Concílio de Trento e pelo Código.
"The Validity of the Thuc Consecrations" (A Validade das Consagrações de Thuc), Sacerdotium 3 (Primavera de 1992), 20-21.
B. Merkelbach, Summa Theologiae Moralis, 8th ed. (Montreal: Desclée 1949) 3:165. “... persona omnino seria, etiam mera obstetrix, quae sit fide digna, circumspecta, et in ritu baptizandi instructa... ” Tradução: "...a pessoa deve ser completamente séria, até mesmo uma parteira, que seja digna de fé, cautelosa e instruída no rito do batismo..."
Uma série de perguntas a serem feitas é fornecida por Merkelbach 3:141.
Veja A. Fortescue, The Lesser Eastern Churches (As Igrejas Menores do Oriente) (Londres: CTS 1913) 308 e seguintes.
Holy Roman Inquisition, Response Ordinatio Presbyteri (Santa Inquisição Romana, Resposta Ordinatio Presbyteri), 10 de abril de 1704, em P. Gasparri, Tractatus Canonicus de Sacra Ordinatione (Paris: Delhomme 1893) 1057. Esta resposta também refuta o argumento apresentado pela Sociedade de São Pio V de que os padres católicos consagrados bispos pelo Arcebispo Thuc em 1981 não poderiam atestar o fato de suas próprias consagrações. Se as declarações de africanos ignorantes sobre suas ordenações (alguns estavam completamente nus quando ordenados [Fortescue, 311n]) fossem prova suficiente para Roma, não haveria problema em aceitar a palavra de um teólogo dominicano (Dom Guérard) ou de um professor de seminário e pároco (Dom Carmona) que afirma ter sido devidamente consagrado bispo.
A resposta da Inquisição (supra) fornece as perguntas a serem feitas em cada caso.
U. Beste, Introductio in Codicem (Collegeville MN: St. John’s 1946), 951.
Jus Sacramentarium, 878.
Os Velhos Católicos holandeses estudavam em sua escola teológica em Utrecht ou em uma universidade, os alemães em uma escola teológica em Bonn e os suíços na Universidade de Berne. P. Baumgarten, “Old Catholics” (Católicos Velhos) Catholic Encyclopedia (New York: Appleton 1913) 11:235–6. Esses grupos também eram organizados e um tanto centralizados. Eles consagravam um número limitado de bispos, mantinham registros adequados, seguiam os antigos ritos de ordenação e tinham linhas claras de sucessão.
P. Anson, Bishops at Large (Bispos sem Diocese) (Londres: Faber 1964) 189, 433.
Ele parece ter sido ordenado padre na sucessão de Vilatte (Anson, 433), cuja validade era incerta. De acordo com a maioria dos teólogos, a ordenação presbiteral é necessária para receber validamente a consagração episcopal.
Apologistas da validade das ordenações dos Velhos Católicos ou dos Velhos Católicos Romanos nos Estados Unidos (os termos são intercambiáveis) invariavelmente tentam apoiar seu caso citando o mesmo grupo de declarações publicadas por vários autores católicos. No entanto, com uma exceção, essas declarações não apareceram em obras teológicas, mas em obras populares (vários dicionários religiosos para leigos, visões gerais de seitas não católicas, etc.), ou se referem aos corpos Velhos Católicos na Europa sobre os quais não há disputa quanto às suas ordenações. O único artigo citado de uma revista acadêmica ("Movimentos Cismáticos entre Católicos", American Ecclesiastical Review 21 [julho de 1899], 2–3) é de uma passagem sobre a questão específica da ordenação sacerdotal de René Vilatte, que não pode ser contestada. A passagem citada não prova nada sobre as posteriores consagrações episcopais Velhas Católicas nos Estados Unidos, que eram um verdadeiro caos do tipo já descrito acima.
Entre esses bispos, encontramos, por exemplo, um vendedor de paramentos preso duas vezes por fraude e um seminarista desistente que, a partir de 1961, percorreu pelo menos três diferentes seitas Velhas Católicas nacionalistas e orientais.
Cânon 955.1. Esta era a regra para o clero secular. Um procedimento ligeiramente diferente se aplicava aos religiosos, mas o efeito era o mesmo.
Canon 2373.
Canons 955–963.
Cânon 993. Novamente, uma regra ligeiramente diferente se aplicava aos religiosos
Canons 996-7.
Canons 998–1000.
Cânon 1363.3. SC Religious & SC Seminaries, Decreto conjunto Consiliis Initis, 25 de julho de 1941, AAS 33 (1941), 371. SC Seminaries, comunicado privado ao Arcebispo de Toledo, 8 de maio de 1945. SC Seminaries, comunicado privado ao Vigário Geral de Colônia, Rispondiamo, 12 de janeiro de 1950, Ochoa, Leges Ecclesiae post Codicem (Roma: 1969) 2:2727-8.
Canon 132.3. “Conjugatus qui sine dispensatione apostolica ordines majores, licet bona fide, suscepit, ab eorunem ordinum exercitio prohibetur.” Tradução: Cânon 132.3. "Um casado que tenha recebido as ordens maiores sem a dispensa apostólica, embora de boa fé, é proibido de exercer essas ordens."
Santo Ofício, Decreto Bisognando, 21 de novembro de 1709, 278, em Collectanea S.C. de Propaganda Fide: 1602–1906 (Roma: Polyglot 1907) 1:92. "Bisognando qualche ministro per servizio delle chiese degli armeni cattolici, tanto in Aspaan quanto in Giulfa, per non esservi vescovi armeni cattolici, si mandano ad ordinare ed a prender gli ordini sacri da qualcuno dei vescovi scismatici ed eretici. R. Nullo modo licere; et ordinati ab hujusmodi Episcopis sunt irregulares, ac suspensi ab exercitio Ordinum." (Tradução: "Quando for necessário algum ministro para o serviço das igrejas armênias católicas, tanto em Aspaan quanto em Giulfa, uma vez que não há bispos católicos armênios, eles são enviados para serem ordenados e receber ordens sagradas por algum dos bispos cismáticos e hereges. Resposta: De maneira alguma é permitido; e aqueles ordenados por tais bispos são irregulares e suspensos do exercício das Ordens.")
Consulte Anson, 91-129.
Anson, 126-8. No que diz respeito às suas ordenações episcopais, Monsenhor Chaptal, Bispo Auxiliar de Paris, afirmou que o Cardeal Merry del Val não considerava as ordenações e consagrações de Vilatte como válidas porque haviam sido tão "comercializadas." Anson, 128. O Padre Joseph van Grevenbroek, abade da Abadia Cisterciense de Spring Bank, onde eu era noviço, havia sido um jovem sacerdote em Pont-Colbert quando Vilatte ainda estava vivo e nos contou que o abade de Pont-Colbert, Padre Janssens, tentou pressionar o Cardeal Merry del Val a emitir um comunicado sobre a validade das consagrações episcopais de Vilatte. O Cardeal respondeu: "Nunca emitiremos uma decisão."
Canon 976.3 “Cursus theologicus peractus esse debet non privatim, sed in scholis ad id institutis secundum studiorum rationem can. 1365 determinatam.”
J. Abbo & J. Hannon, The Sacred Canons (St. Louis: Herder 1957) 2:972.
“in casis particularibus, gravi de causa.”
Canon Law, 2nd rev. ed., trans. by Joseph M. O’Hara (Westminster MD: Newman 1934), 625.
T. Bouscaren & A. Ellis, Canon Law: A Text and Commentary (Milwaukee: Bruce 1946), 35.
See D. Prümmer, Manuale Theologiae Moralis, 10th ed. (Barcelona: Herder 1946) 1:231, 634.
Ad Catholici Sacerdotii, loc. cit., 44. My emphasis.
Sum. Theol. Suppl., 36.4.1. My emphasis.
Unigenitusque Dei Filius, loc. cit., 136–7
Ibid. 137.
Ad Catholici Sacerdotii, 44. A última parte da frase não apenas é mais enfática em latim, mas também é muito habilmente equilibrada: "...rectoribus inertis imperitisque magistris..." (Tradução da frase em latim: "diretores inertes e mestres inexperientes.")

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Tradução: Luiz Guilherme

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