Por qué los Nuevos Obispos no son Verdaderos Obispos
— Rev. Anthony Cekada —
Un resumen del artículo del Padre Cekada refutando la afirmación de la FSSPX de que los obispos del Novus Ordo son obispos válidos.
Los LECTORES DE The Angelus probablemente se sorprendieron el año pasado cuando recibieron el número de diciembre de 2005 con su artículo principal titulado "Por qué el Nuevo Rito de la Consagración Episcopal es Válido". ¿De qué se trataba esto? ¿Y por qué una revista tradicionalista publicada por la FSSPX estaba poniendo en su portada a obispos Novus Ordo concelebrantes?
Los tradicionalistas siempre se han preocupado por la validez de la Nueva Misa. Pero la cuestión de si las Órdenes Sagradas conferidas con los ritos post-Vaticano II son válidas apenas se ha discutido, incluso aunque el clero ordenado por obispos consagrados en el nuevo rito —sacerdotes diocesanos, miembros de la Fraternidad de San Pedro, Instituto del Cristo Rey, etc.— ahora están ofreciendo Misas tradicionales en todas partes. Si los obispos que ordenaron a estos sacerdotes no fueran verdaderos obispos, obviamente, las personas que asisten a tales Misas adoran y reciben solo pan.
Después de que Benedicto XVI fuera elegido en 2005, el tema naturalmente comenzó a surgir más y más. Joseph Ratzinger había sido consagrado con el nuevo rito el 28 de mayo de 1977. ¿Era él, aparte de la cuestión de si es o no un verdadero papa, incluso un obispo real?
En el verano de 2005, un grupo de tradicionalistas franceses publicó el primer volumen de Rore Sanctifica, un dossier de longitud de libro con documentación y comentarios sobre el Rito de Consagración Episcopal de Pablo VI. (www.rore-sanctifica.org) El estudio, que presenta en su portada fotos lado a lado de Ratzinger y del Superior General de la FSSPX, Mons. Bernard Fellay, concluyó que el nuevo rito era inválido. (Han aparecido tres volúmenes adicionales desde entonces.)
Esto llamó la atención de los altos cargos de la FSSPX en Europa, que en ese momento estaban negociando con Benedicto XVI para obtener un estatus especial en la iglesia del Concilio Vaticano II. ¿Cómo podrían los superiores de la FSSPX vender a los tradicionalistas la idea de unirse a un papa que ni siquiera podría ser un obispo real?
Cuando estaba en la FSSPX hace más de dos décadas, el Padre Franz Schmidberger ya promovía la idea de que el nuevo rito de consagración episcopal era válido. Ahora, sin embargo, quizás se pensó que era impolítico que un miembro tan prominente de la FSSPX hiciera este caso directamente, para evitar que fuera rechazado de inmediato o, incluso peor, provocar una reacción adversa entre los fieles.
Por el contrario, los dominicos en Avrillé, Francia, una orden religiosa tradicionalista en la órbita de la FSSPX, fueron comisionados para intentar presentar un caso convincente de validez, proporcionando así a los superiores de la FSSPX un poco de margen para "negación plausible". El Padre Pierre-Marie OP produjo debidamente un extenso artículo argumentando a favor de la validez del nuevo rito. Este apareció el año pasado en la publicación trimestral de los dominicos, Sel de la Terre.
Los superiores europeos de la FSSPX siempre han considerado a América como la tierra de los "duros" independientes, por lo que el artículo del Padre Pierre-Marie fue inmediatamente traducido al inglés y publicado en The Angelus con un diseño elaborado y llamativo.
El artículo presenta tablas de comparación impresionantes con textos latinos y está cargado de notas a pie de página. Una nota editorial alaba su estilo "tomista", y el autor nos asegura que "procederá de acuerdo con el método escolástico para tratar el asunto lo más rigurosamente posible".
Todo esto podría intimidar al lector casual para que acepte la validez del nuevo rito, o al menos dejarlo atónito en silencio.
Pero las cosas no son lo que parecen. Las tablas del Padre Pierre-Marie, al examinarlas de cerca, resultan ser comparaciones de textos de manzanas y naranjas. Sus notas a pie de página no citaron obras sobre teología moral sacramental, la disciplina que trata sobre la validez de los sacramentos. Y a pesar de su supuesto estilo "tomista", el Padre Pierre-Marie nunca logró centrarse en las dos preguntas centrales:
¿Qué principios emplea la teología católica para determinar si una forma sacramental (la fórmula esencial en un rito sacramental) es válida o inválida?
¿Cómo se aplican esos principios al nuevo rito de consagración episcopal?
Con estos dos puntos en mente, me senté a escribir un estudio propio sobre el nuevo rito. Durante muchos años, había estado esperando encontrar tiempo para abordar precisamente este tema, y ya había recopilado una gran cantidad de material de investigación.
El artículo resultante se titula "Absolutamente Nulo y Completamente Vacío" (una frase del pronunciamiento del Papa León XIII sobre la invalidez de las órdenes anglicanas) y se publicó en internet en www.traditionalmass.org.
Completé el artículo el 25 de marzo de 2006. Más tarde noté que esta fecha era el decimoquinto aniversario de la muerte del Arzobispo Lefebvre. Esto lo consideré providencial, porque el propio Arzobispo me había dicho personalmente en la década de 1970 que consideraba inválido el nuevo rito de consagración episcopal.
A continuación, se presenta un breve resumen del artículo. Invito a los lectores a consultar el original para obtener más detalles.
1. Principios Generales
Cada sacramento tiene una forma (fórmula esencial) que produce su efecto sacramental. Cuando se introduce un cambio sustancial de significado en la forma sacramental a través de la corrupción u omisión de palabras esenciales, el sacramento se vuelve inválido (=no "funciona", o produce el efecto sacramental).
Las formas sacramentales aprobadas para su uso en los Ritos Orientales de la Iglesia Católica a veces son diferentes en su redacción de las formas del Rito Latino. Sin embargo, son iguales en sustancia y son válidas.
Pío XII declaró que la forma para las Órdenes Sagradas (es decir, para el diaconado, el sacerdocio y el episcopado) debe significar unívocamente (=sin ambigüedad) los efectos sacramentales: el poder del Orden y la gracia del Espíritu Santo.
Para conferir el episcopado, Pío XII designó como forma sacramental una oración en el tradicional Rito de Consagración Episcopal que expresa unívocamente (a) el poder del Orden que recibe un obispo y (b) la gracia del Espíritu Santo.
2. Aplicación al Nuevo Formulario
La forma de consagración episcopal de Pablo VI aparece en un Prefacio especial en el rito, y el texto completo de la forma es el siguiente:
“Ahora derrama sobre este elegido el poder que proviene de ti, el Espíritu gobernante que diste a tu amado Hijo, Jesucristo, el Espíritu dado por él a los santos apóstoles, quienes fundaron la Iglesia en cada lugar para ser tu templo para la gloria incesante y la alabanza de tu nombre.”
Aunque parece mencionar la gracia del Espíritu Santo, el nuevo formulario no parece especificar el poder del Orden que se supone que se confiere. ¿Puede conferir el episcopado? Para responder a esta pregunta, aplicamos los principios establecidos en la sección I.
El breve formulario de Pablo VI para la consagración episcopal no es idéntico a los extensos formularios de los Ritos Orientales, y a diferencia de ellos, no menciona los poderes sacramentales propios de un obispo (por ejemplo, ordenar). Además, las oraciones de los Ritos Orientales que más se asemejan al Prefacio de consagración de Pablo VI son no sacramentales, siendo para las instalaciones de los Patriarcas Maronita y Sirio, quienes ya son obispos cuando son nombrados. En resumen, no se puede argumentar (como lo hace el artículo de The Angelus) que el formulario de Pablo VI está "en uso en dos Ritos Orientales ciertamente válidos" y, por lo tanto, es válido.
Varios textos antiguos (Hipólito, las Constituciones Apostólicas y el Testamento de Nuestro Señor) comparten algunos elementos comunes con el Prefacio de consagración de Pablo VI que rodea al nuevo formulario, y el artículo de The Angelus cita estos como evidencia para apoyar el argumento de que el nuevo rito es válido. Sin embargo, todos estos textos han sido “reconstruidos”, tienen un origen cuestionable, pueden no representar un uso litúrgico real o presentar otros problemas. No hay evidencia de que hubieran sido formas sacramentales “aceptadas y utilizadas por la Iglesia como tales”.
- un criterio que establece la constitución de Pío XII sobre las Órdenes Sagradas. Por lo tanto, estos textos no proporcionan evidencia confiable para respaldar el argumento de la validez del formulario de Pablo VI.
El problema clave en el nuevo formulario gira en torno al término Espíritu principal (Spiritus principalis en latín). Antes y después de la promulgación del Rito de Consagración Episcopal de 1968, el significado de esta expresión provocó preocupaciones acerca de si significaba suficientemente el sacramento. Incluso un obispo en la comisión vaticana que creó el nuevo rito planteó este problema.
Dom Bernard Botte, el modernista que fue el principal creador del nuevo rito, sostuvo que, para el cristiano del siglo III, governing Spirit connotaba el episcopado, porque los obispos tienen “el espíritu de autoridad” como “gobernantes de la Iglesia”. Spiritus principalis significa “el don de un Espíritu propio de un líder”.
Esta explicación fue falsa y engañosa. La referencia a diccionarios, un comentario bíblico, los Padres de la Iglesia, un tratado dogmático y ceremonias de investidura no sacramentales de los Ritos Orientales revela que, entre una docena de significados diferentes y a veces contradictorios, governing Spirit no significa específicamente ni el episcopado en general ni la plenitud de las Órdenes Sagradas que posee el obispo.
Antes de que surgiera la controversia sobre esto, el propio Dom Botte incluso dijo que no veía cómo omitir la expresión governing Spirit cambiaría la validez del rito de consagración.
El nuevo formulario no cumple con dos criterios para el formulario de las Órdenes Sagradas establecidos por Pío XII. (a) Debido a que el término governing Spirit es capaz de significar muchas cosas y personas diferentes, no significa unívocamente el efecto sacramental. (b) El nuevo formulario carece de cualquier término que incluso equivoque connote el poder del Orden que posee un obispo, la “plenitud del sacerdocio de Cristo en el oficio y orden episcopal” o “la plenitud o totalidad del ministerio sacerdotal”.
Por estas razones, el nuevo formulario constituye un cambio sustancial en el significado del formulario sacramental para conferir el episcopado.
Un cambio sustancial en el significado de un formulario sacramental, según los principios de la teología moral sacramental, invalida un sacramento.
3. Un Sacramento Inválido
Por lo tanto, una consagración episcopal conferida con el formulario sacramental promulgado por Pablo VI en 1968 es inválida, es decir, no puede crear a un verdadero obispo.
Sacerdotes y otros obispos que derivan sus órdenes de tales obispos también son, entonces, inválidamente ordenados y consagrados. En consecuencia, los sacramentos que ellos confieren o celebran que dependen del carácter sacerdotal o episcopal (Confirmación, la Eucaristía, Penitencia, Unción de los Enfermos, Órdenes Sagradas) también son inválidos.
4. Respuestas a Objeciones
"El contexto hace que la forma sea válida." El lenguaje en otros lugares del rito no puede curar este defecto, porque un elemento esencial de la forma (el poder del Orden) no solo es ambiguo, sino que está completamente ausente.
"La forma fue aprobada por el papa." Según el Concilio de Trento y Pío XII, la Iglesia no tiene el poder de cambiar la sustancia de un sacramento. La omisión del poder del Orden en la nueva forma cambia la sustancia de un sacramento, así que incluso si Pablo VI hubiera sido un verdadero papa, no habría tenido el poder para hacer tal cambio. Si acaso, su intento de hacerlo demuestra que no era un verdadero papa.
EL MOTIVO por el cual el rito Novus Ordo para hacer obispos es inválido se puede resumir en una frase: Los modernistas cambiaron las palabras esenciales al eliminar la idea de la plenitud del sacerdocio.
Mi artículo "Absolutamente Nulo y Completamente Vacío" está disponible en www.traditionalmass.org. Aquellos sin acceso a Internet pueden escribir a la dirección abajo para recibir una copia impresa gratuita.
Invito a los lectores a fotocopiar y distribuir el artículo entre los católicos tradicionales, especialmente entre el clero y los laicos afiliados a la SSPX, muchos de los cuales quizás ya tengan graves reservas sobre la validez del nuevo rito.
Cierro con una anécdota personal: En agosto de 1977, un tradicionalista de línea antigua me transmitió una cita favorita del P. Carl Pulvermacher, un capuchino que acababa de empezar a trabajar con la SSPX, y que luego escribiría y realmente imprimiría The Angelus. "Una vez que no haya más sacerdotes válidos," solía decir el P. Carl, "permitirán la Misa en latín." Palabras proféticas, pero poco podía haber sospechado que su propia revista y los superiores de la SSPX mismos ayudarían a cumplirlas algún día.
(Mayo de 2006)
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