Cambios Litúrgicos Pre-Concilio Vaticano II: Camino hacia la Nueva Misa
Mons. Daniel L. Dolan
¿Fue Pío XII y Juan XXIII? ¿O fue realmente Bugnini?
El reciente intento del Arzobispo Lefebvre de imponer la liturgia reformada de Juan XXIII a clérigos y laicos católicos fieles a la tradición es nada menos que una tragedia, como han demostrado los eventos recientes. Pero a pesar de todo esto, contiene ciertas ironías —pero ironías que duelen más que divierten.
La Sociedad dedicada a San Pío X, el gran enemigo del Modernismo, ha intentado obligar a sus miembros a abandonar los libros litúrgicos que llevan el nombre de su santo Patrón, una garantía de ortodoxia, en favor de las reformas provisionales de Juan XXIII, un hombre desde hace mucho tiempo sospechoso de Modernismo, como él mismo le dijo personalmente al Arzobispo Lefebvre. Las reformas de Juan XXIII pretendían simplemente "salvar a la Iglesia" hasta que el Concilio Vaticano II pudiera revisarlo todo, y ahora se están utilizando para dividir a aquellos que han estado intentando salvar las almas que quedaron después de la destrucción masiva de ese Concilio.
La Sociedad ha resistido correctamente los abusos de autoridad de la Iglesia Conciliar. Pero ahora intenta legislar en asuntos litúrgicos —un derecho que no tiene, ya que tal poder pertenece solo a la Santa Sede (Código 1257). En lugar de seguir su propia práctica prudente de mantener la costumbre de cada país (sancionada por el Capítulo General de 1976 y nunca revocada), ahora exige una obediencia inquebrantable en nombre de la "unidad litúrgica". Los sacerdotes que no están dispuestos a dar una obediencia inquebrantable a las demandas de que "reformen" la forma en que celebran la Misa primero son sometidos a amenazas y finalmente, si eso falla, se convierten en objetos de amargas denuncias. Es como si la historia se estuviera repitiendo ante nuestros ojos.
Otra ironía es que la Liturgia de Juan XXIII no es realmente suya en absoluto, al igual que la nueva Semana Santa no puede atribuirse al Papa Pío XII. Estos cambios interinos que prepararon el camino para el Novus Ordo Missae fueron preparados bajo la dirección de dos hombres: el P. (más tarde Cardenal) Ferdinando Antonelli, OFM, y el P. (más tarde Arzobispo) Annibale Bugnini, CM.
En 1969, Antonelli firmaría el decreto promulgando el Novus Ordo.
Y Bugnini, quien supervisó la reforma litúrgica desde su inicio en 1948 hasta su culminación en 1969 con el Nuevo Orden de la Misa, es el único prelado del Vaticano contra quien las frecuentemente planteadas acusaciones de complicidad con la Masonería parecen pegar. De hecho, el propio Arzobispo Lefebvre, basado en su experiencia personal, considera muy probable que el P. Bugnini fuera masón.
Pero ahora se nos pide que aceptemos todas las travesuras litúrgicas realizadas durante los años cincuenta y sesenta por el P. Bugnini, ¡mientras rechazamos lo que él produjo apenas ocho años después! ¡Quizás los católicos tengan razón al sentir que están siendo "preparados" para un compromiso! ¡No es ironía, sino tragedia!
¿Cuántas veces has escuchado a alguien preguntar: "¿Cómo pudo haber sucedido?" La respuesta es que no sucedió de la noche a la mañana. Los responsables de reemplazar nuestra Santa Misa por una Celebración Comunitaria estuvieron contentos durante años de trabajar lentamente, muy lentamente. Un detective que examine lo que parece ser el cadáver del catolicismo (como lo juzga el mundo: ¡verdaderamente Elle vive aún!) encontraría pruebas irrefutables del modus operandi de los asesinos: su método es el del gradualismo, el mismo que Satanás emplea para matar almas. Esto fue admitido por el Cardenal Heenan de Westminster, quien dijo que los cambios tenían que hacerse gradualmente, o la gente nunca los habría aceptado.
Veamos la historia de "las primeras etapas de la destrucción de la Liturgia Romana" — la frase se toma de un libro sobre las reformas preconciliares al que el propio Arzobispo Lefebvre escribió el prólogo. Veremos cómo, por diseño, los cambios litúrgicos —los que ahora se nos pide aceptar— se sucedieron cada pocos años hasta que el clero se acostumbró a vivir en un ambiente de cambio constante, de modo que la mayoría de ellos inevitablemente cedieron a la confusión. Ya no se consideraban obligados a conocer y aplicar adecuadamente el conjunto de rubricas, ni siquiera se sentían "en casa" en el santuario. En nombre de la "simplificación", las reglas y principios que gobernaron la liturgia durante siglos fueron lentamente cambiados por el constante estado de flujo que prevalece en la Iglesia Conciliar en la actualidad.
Después de estudiar esta cronología de cambios ingeniosamente concebida, no sorprende que la mayoría de los sacerdotes quedaran desconcertados y confundidos, sin un principio seguro o inmutable al que aferrarse más que la obediencia ciega, expresada por una aceptación rápida de cualquier nueva rubrica que se encontrara en el correo matutino.
I. La "Vigilia Pascual Experimental" (1950)
Este trabajo de cambio gradual comenzó el 28 de mayo de 1948 con el nombramiento de una Comisión para la Reforma Litúrgica con el Padre Antonelli como Director General y el Padre Bugnini como Secretario, los hombres que respectivamente impusieron y compusieron el Novus Ordo Missae.
Dos años más tarde, el 22 de noviembre de 1950, el Cardenal Liénaert, en su calidad de jefe de la asamblea de obispos franceses, solicitó formalmente a la Santa Sede permiso para celebrar la Vigilia Pascual por la noche en lugar de por la mañana por "razones pastorales". Obtuvo más de lo que esperaba. Bajo el pretexto de un simple cambio de horario, se introdujo un rito sustancialmente reescrito, al igual que más tarde se impuso la "Misa en inglés" en nombre del vernáculo, con poca referencia al hecho de que solo el treinta por ciento del texto de la Misa tradicional permanece.
Los primeros acordes discordantes y estridentes de la "Sinfonía del Nuevo Orden" ya se escucharon en esta nueva Vigilia Pascual:
Se introdujo el principio de ritos opcionales utilizados experimentalmente.
Por primera vez, se introdujo el vernáculo en la liturgia propiamente dicha. (Este fue también el primer paso de Cranmer en 1548)
La rubrica que dirige al celebrante a "sentarse y escuchar" (sedentes auscultant) las lecturas en lugar de leerlas en el altar se introdujo por primera vez e inmediatamente se interpretó como justificación para el uso exclusivo del vernáculo en esta parte de la liturgia.
En 1953, el ayuno eucarístico inmemorial de medianoche se mitigó a tres horas bajo ciertas condiciones como una concesión a la debilidad moderna. Sin embargo, los liturgistas modernistas vieron en esto el comienzo de la gradual destrucción de la disciplina sacramental de la Iglesia, que terminaría con los "15 minutos" de Pablo VI.
Ya en 1954 se escucharon los primeros rumores de anarquía litúrgica, y el Papa Pío XII advirtió a los sacerdotes en una allocutio que no cambiaran nada en la liturgia por su propia autoridad. Pero aún así, los cambios continuaron.
II. La Nueva Semana Santa (1955)
Toda la venerable Semana Santa de la Iglesia fue eliminada en 1955 con la publicación de Maxima Redemptionis. Se repite y extiende la mentira: esto es simplemente un cambio de horario. La revisión drástica de la mayoría de las ceremonias de la semana más sagrada de la Iglesia no recibe justificación. ¿Cómo podría?
A. Características Clave: La nueva Semana Santa fue una especie de globo de prueba para el Novus Ordo. ¿Cuáles fueron algunas de las características clave?
Todo debe ser corto y simple.
Ritos clave deben ser realizados por el sacerdote dando la espalda al altar, mirando hacia el pueblo: la Bendición de Ramos, la última oración de la Procesión del Domingo de Ramos, la Bendición del Agua Bautismal el Sábado Santo, etc.
Las Oraciones al Pie del Altar y el Último Evangelio se suprimen por primera vez.
Todos, sacerdotes y laicos, deben recitar juntos el Padre Nuestro el Viernes Santo.
B. Domingo de Ramos: En particular, el servicio del Domingo de Ramos perdió su antiguo rito de bendición que incorpora muchas oraciones de la Misa, asociando así la palma sacramental con el Santísimo Sacramento. Los siete colectas se redujeron a uno, la Misa Preliminar de la Bendición desapareció por completo, al igual que la ceremonia del Gloria Laus en la puerta de la Iglesia. El relato de la Pasión se acortó, omitiendo la Unción en Betania y la Última Cena.
C. El Triduo: El resto del Triduum Sacrum, los últimos tres días de la Semana Santa, se vio trastornado. La hermosa Oficina de Tenebrae prácticamente desapareció, al igual que la devoción popular de las Tre Ore.
La antigua Misa de los Presantificados del Viernes Santo fue abolida y reemplazada por un simple Servicio de Comunión para el pueblo. Contrariamente al uso inmemorial, se prescribió una genuflexión en la oración por los judíos.
La Vigilia del Sábado Santo fue completamente cambiada, con sus lecciones reducidas de doce a cuatro, y se modificó drásticamente el rito tradicional de la Bendición del Nuevo Fuego y la Vela Pascual. (En 1955, también, el igualmente antiguo Servicio de Vigilia para la víspera de Pentecostés fue completamente suprimido.)
Incluso esta visión necesariamente superficial del nuevo rito de la Semana Santa nos permitirá entender cómo fue que un conocido modernista litúrgico, el P. Duployé, pudo decir: "Si logramos restaurar la Vigilia Pascual en su valor original, el Movimiento Litúrgico habrá triunfado; me doy diez años para hacerlo." El teólogo modernista P. Chenu comenta: "Diez años después se logró".
III. "Reforma" de los Rubricas (1955).
El año 1955 fue malo para la Liturgia Romana; también vio una reforma orientada al modernismo de los rubricas del Misal y el Breviario, con el decreto Cum Nostra Hac Aetate.
Se eliminaron las llamadas "acreciones indeseables" de la Sagrada Liturgia "a la luz de la erudición moderna", a saber:
Se abolieron los antiguos grados de fiestas semidobles y simples.
Se suprimieron la mayoría de las vigilias de las fiestas, dejando la celebración de las vigilias "una sombra de lo que fue en el pasado". (Vigilias como la de Todos los Santos, los Apóstoles, Nuestra Señora, etc.)
El número de octavas se redujo de quince a tres. ¡Algunas de las octavas suprimidas se remontaban al siglo VII!
Por primera vez se introdujo una distinción entre la recitación "pública" y "privada" del Oficio Divino, aunque la tradición nos enseña que el Oficio es, por su propia naturaleza, una oración pública. Esto prefigura la distinción del Novus Ordo entre Misas con y sin fieles.
Los Padre Nuestro recitados en el Oficio se redujeron de dieciséis a cinco, y las diez Ave María y los tres Credos fueron totalmente omitidos, al igual que ciertas otras oraciones antes y después del oficio.
Las oraciones penitenciales feriales fueron abolidas con dos excepciones menores.
El Súplica de los Santos y la Conmemoración de la Cruz fueron abolidos, y el hermoso Credo de Atanasio (del siglo VIII) se recitaba solo una vez al año.
Se abolieron los colectas adicionales recitadas en la Misa durante las diferentes temporadas del año (como las de Nuestra Señora y Contra los Perseguidores de la Iglesia).
Se abolió el Evangelio Final Propio. Una vez más, nos vemos obligados a contentarnos con una breve descripción de estos cambios que fueron descritos como "provisionales" — pero que alteraron tanto la liturgia sagrada que desanimaron a todos excepto al sacerdote más dedicado a aprenderlos. ¿Por qué debería molestarse de todos modos? En cinco años, las rubricas cambiarían nuevamente.
Finalmente, en 1955 la Solemnidad de San José, Patrón de la Iglesia Universal, fue suprimida. Fue reemplazada por una especie de Día de Fiesta del Trabajo, San José Obrero, en el día internacional socialista del Primero de Mayo.
En 1957, se introdujeron más cambios en la Semana Santa, incluyendo la provisión de una Misa Solemne sin subdiácono.
IV. Consulta sobre Otros Cambios (1957)
En 1957, los obispos del mundo también fueron consultados sobre otros cambios litúrgicos. La mayoría pidió que se preservara la estructura tradicional del Oficio Divino. El Padre Thomas Richstatter, en su libro Liturgical Law. New Style, New Spirit, da el siguiente relato:
"Un obispo cita a Santo Tomás (Summa, I-II, q. 97, art. 2) donde afirma que la modificación de cualquier ley positiva naturalmente traerá consigo una cierta disminución de la disciplina. En consecuencia, si va a haber un cambio, no debe ser solo por algo 'un poco mejor', sino por algo 'mucho mejor' para compensar esta disminución de la disciplina que necesariamente acompaña a cualquier cambio en la legislación. Por lo tanto, el obispo afirma que debemos ser muy cautelosos en este asunto. No es fácil decir 'no' a las solicitudes de cambio, pero esa es la acción adecuada aquí. El obispo concluye afirmando que se encuentra entre aquellos que no solo están satisfechos con la liturgia tal como es, sino que consideran que cualquier cambio no solo es indeseable, sino peligroso para la Iglesia."
V. Misas Dialogadas y Comentaristas (1958)
El 3 de septiembre de 1958, un mes antes de la muerte del acosado Pío XII, se emitió la Instrucción sobre la Música Sagrada. El uso de la "Misa Dialogada", concedida por primera vez en 1922, fue ampliado y alentado, para que la congregación recitara gran parte de la Misa junto con el sacerdote: el Introito, el Kyrie, el Gloria, etc., así como todas las respuestas. Debe señalarse aquí que la forma tradicional de participación congregacional es el Canto Gregoriano. La recitación popular de las oraciones de la Misa nunca se hizo hasta que se introdujo la "Misa Dialogada".
Bajo el pretexto de la participación, aparecieron por primera vez los comentaristas laicos. Su papel era leer en el vernáculo mientras el sacerdote leía en latín.
El 28 de octubre de ese mismo año fue elegido Juan XXIII. No perdió tiempo en convocar un Concilio general que "consagraría el Ecumenismo". Al año siguiente, en junio de 1960, Juan XXIII nombró al Padre Bugnini como secretario de la Comisión Litúrgica Preparatoria para el Concilio.
Mientras tanto, el Padre Bugnini continuó su trabajo con la comisión para la reforma de la liturgia, produciendo otra serie de cambios provisionales, que durarían hasta las reformas conciliares. El Misal y el Breviario fueron cambiados nuevamente, al igual que el Calendario, y por primera vez, el Pontifical y el Ritual.
VI. Los Cambios de Juan XXIII (1960–62)
Por fin llegamos a "la liturgia de Juan XXIII", más correctamente llamada la de "medio Bugnini". Los siguientes cambios fueron instituidos en la Misa, el Oficio Divino y el Calendario:
Las vidas de los santos en Maitines se redujeron a breves resúmenes.
Las lecturas de los Padres de la Iglesia se redujeron a pasajes lo más breves posible, con el deseo algo ingenuo de que el clero continuara nutriendo sus almas con escritos patrísticos por su cuenta.
La recitación solitaria del Oficio Divino ya no se consideraba oración pública, y así se suprimió el sagrado saludo Dominus vobiscum.
El Último Evangelio se suprimió en más ocasiones.
La conclusión propia de los Himnos del Oficio se suprimió.
Se abolieron muchas fiestas, por ser redundantes o no "históricas", por ejemplo: (a) La Invención de la Santa Cruz. (b) San Juan Ante Portam Latinam. (c) La Aparición de San Miguel. (d) La Cátedra de San Pedro en Antioquía. (e) Las Cadenas de San Pedro, etc.
Durante el Concilio, se destruyó el principio del Canon inmutable de la Misa con la adición del nombre de San José.
El Confiteor antes de la Comunión se suprimió.
Es de destacar que la "Liturgia de Juan XXIII" estuvo en vigor durante solo tres años, hasta llegar a su conclusión lógica con la promulgación del Decreto Conciliar sobre la Liturgia, también obra de Bugnini.
VII. La Liturgia en la Sociedad de San Pío X
Una pregunta: "¿No es esta Liturgia de Juan XXIII en la que ustedes sacerdotes fueron entrenados y ordenados en Écône?"
La respuesta es no. No recibimos ningún tipo de formación litúrgica apreciable en Écône, y hasta septiembre de 1976 la Misa era la de los primeros años de Pablo VI. (De hecho, la concelebración estaba permitida en nuestros primeros estatutos.) El celebrante se sentaba en el lado y escuchaba las lecturas, o las realizaba él mismo en atriles frente a la gente. La única razón por la que las lecturas se hacían en latín y no en francés, nos dijeron, ¡es que el seminario es internacional! (Curiosamente, las Ordenanzas de la Sociedad, firmadas por el Arzobispo Lefebvre y actualmente en vigor, permiten la lectura del Epístola y el Evangelio en el vernáculo —sin leerlos primero en latín.)
Sería difícil decir qué liturgia se seguía en Écône, porque los rubricas eran una mezcolanza de diferentes elementos, un sacerdote decía la Misa algo diferente al siguiente. Ningún conjunto de rubricas se observaba o enseñaba sistemáticamente. De hecho, no se enseñaban rubricas en absoluto.
Lo mejor que puedo decir es que a lo largo de los años se desarrolló una cierta mezcla ecléctica de rubricas basada en el doble principio de (a) lo que le gustaba al Arzobispo y (b) lo que se hacía en Francia. Estas rubricas varían bastante libremente desde la Liturgia de San Pío X hasta la de Pablo VI en 1968. Simplemente es el "Rito de Écône", una ley por sí misma.
Hasta el día de hoy sería imposible estudiar un libro de texto rubricado y luego funcionar, digamos, en una Misa Pontifical en Écône. No hay uniformidad, porque no hay principio de uniformidad, ciertamente no la "Liturgia de Juan XXIII". Quizás algún día alguien codificará este Rito de Écône para la posteridad.
En cuanto a nuestra formación en el seminario, nunca nos enseñaron cómo celebrar la Misa. La preparación para esta parte bastante importante de la vida sacerdotal se suponía que debíamos realizarla en nuestro tiempo libre y por nuestra cuenta. La mayoría de los seminaristas allí parece que nunca se dedicaron a un estudio rígido o sistemático de las rubricas, como se puede ver en la forma en que celebran la Misa hoy en día.
La Misa tradicional es una obra de disciplina y de arte: cada pequeño gesto está cuidadosamente prescrito y previsto. Es una lástima que hoy en día tantos sacerdotes formados en Écône se conformen con decir la Misa "más o menos" correctamente. Pero, ¿se podría esperar algo diferente sin entrenamiento y con el mal ejemplo de sacerdotes mayores que habían sido sometidos a veinte años de cambios confusos constantes?
Sin embargo, de todo el caos litúrgico en Écône surgió otro resultado más feliz. Algunos seminaristas simplemente volvieron a las rubricas no reformadas de la Iglesia. Después de todo, ¿no les había dicho el propio Arzobispo Lefebvre que este Bugnini era masón? ¿Y no había metido su mano en el pastel litúrgico desde 1948?
Digamos "No" a los Reformadores
En algún momento se nos enseñó a rechazar por completo el Concilio Vaticano II, ya que, nuevamente según el Arzobispo, muchas de sus acciones "comenzaron en la herejía y terminaron en la herejía". Entonces, ¿por qué seguir la liturgia provisional que allanó su camino? ¿Por qué, de hecho? El Arzobispo Lefebvre no vio la necesidad en 1976 de intentar imponer una "reforma" litúrgica en Inglaterra, Alemania y América que estaban siguiendo la liturgia no reformada.
No afirmo que la "Liturgia de Juan XXIII" sea herética o ofensiva para Dios de ninguna manera como lo es el Novus Ordo. Sé que es un paso hacia el Novus Ordo, creado por los mismos hombres que produjeron el Novus Ordo. Creo, finalmente, que aceptar estas "reformas" hoy con el beneficio de veinte años de perspectiva sería incorrecto. También sé, lo he visto con mis propios ojos, que el efecto acumulativo de estos cambios graduales en los sacerdotes es desastroso.
La Iglesia hoy debe ser reconstruida prácticamente desde cero. ¿Miraremos al hombre radiante de salud o al que se está muriendo lentamente como nuestro modelo? ¿Tomaremos como nuestro principio el mismo adagio de San Vicente de Lerins: "Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus" (Lo que siempre, lo que en todas partes, lo que por todos fue hecho) o las "leyes" (si es que realmente se pueden considerar como tales) que, en la intención probada de sus creadores, solo sirvieron para allanar el camino hacia la destrucción de "lo más hermoso de este lado del cielo", el Santo Sacrificio de la Misa?
(The Roman Catholic, junio de 1983)
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