Bautismo de Deseo y Principios Teológicos (2000)
por el Rev. Anthony Cekada
¿Qué principios deben seguir los católicos para llegar a la verdad?
A LO LARGO DE LOS AÑOS, ocasionalmente me he encontrado con tradicionalistas, tanto laicos como clericales, que siguieron las enseñanzas del fallecido Rev. Leonard Feeney y del Centro St. Benedicto sobre el axioma "Fuera de la Iglesia no hay salvación". Aquellos que abrazan plenamente la posición Feeneyita rechazan la enseñanza católica común sobre el bautismo de deseo y el bautismo de sangre.
Sin embargo, los católicos no son libres de rechazar esta enseñanza, porque proviene del magisterio ordinario universal de la Iglesia. Pío IX afirmó que los católicos están obligados a creer en aquellas enseñanzas que los teólogos consideran "pertenecientes a la fe", y a someterse a aquellas formas de doctrina comúnmente consideradas "verdades teológicas y conclusiones".
En 1998, fotocopié material sobre el bautismo de deseo y el bautismo de sangre de las obras de veinticinco teólogos pre-Vaticano II (incluidos dos Doctores de la Iglesia), y lo reuní en un dossier. Todos, por supuesto, enseñan la misma doctrina.
Detrás del rechazo Feeneyita a esta doctrina yace un rechazo a los principios que Pío IX estableció, principios que forman la base de toda la ciencia de la teología. Quien rechaza estos criterios rechaza los fundamentos de la teología católica y construye una teología peculiar propia, donde su propia interpretación de los pronunciamientos papales es tan arbitraria e idiosincrática como la interpretación de la Biblia de un Bautista libre pensador. Es completamente inútil discutir con tal persona sobre el bautismo de sangre y el bautismo de deseo, porque no acepta los únicos criterios sobre los cuales debe juzgarse una cuestión teológica.
A continuación, se presentan notas de una conferencia que di el 15 de julio de 2000 abordando los principios a aplicar en el examen de las cuestiones del bautismo de deseo y el bautismo de sangre. El dossier fotocopiado mencionado está disponible en nuestra oficina por un cargo nominal.
Sección I - ¿Qué Principios
Te Exige la Iglesia Seguir?
I. Debes creer en las enseñanzas tanto del magisterio solemne como del magisterio ordinario universal de la Iglesia (Vaticano I).
A. Principio General:
- "Además, por fe divina y católica, deben creerse todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra escrita de Dios y en la tradición, y aquellas que son propuestas por la Iglesia, ya sea en un pronunciamiento solemne o EN SU PODER DE ENSEÑANZA ORDINARIO Y UNIVERSAL [magisterio], para ser creídas como reveladas divinamente." Concilio Vaticano I, Constitución Dogmática sobre la Fe (1870), DZ 1792.
B. El Código de Derecho Canónico impone la misma obligación. (Código 1323.1)
C. Por lo tanto, debes creer por fe divina y católica en aquellas cosas:
Contenidas en la Escritura o la Tradición, Y
Propuestas para ser creídas como reveladas divinamente por la autoridad de la Iglesia, ya sea a través de:
a. Pronunciamientos solemnes (por concilios ecuménicos o papas ex cathedra) O
b. Magisterio ordinario universal (enseñanza de los obispos junto con el papa, ya sea en concilio o difundida por todo el mundo).
D. Esto no es "opcional" ni "un asunto de opinión".
Define el objeto de la fe, lo que estás obligado a creer.
Además, es de fide definita: un pronunciamiento infalible, inmutable y solemne.
II. Debes creer en esas enseñanzas del magisterio ordinario universal que los teólogos consideran pertenecientes a la fe (Pío IX).
- "Porque aunque se tratara de una cuestión concerniente a esa sumisión que ha de manifestarse mediante un acto de fe divina, sin embargo, no tendría que limitarse a aquellas materias que han sido definidas por decretos expresas de los Concilios ecuménicos, o de los Pontífices Romanos y de esta Sede, sino que también tendría que extenderse a aquellas materias que se transmiten como divinamente reveladas por el poder de enseñanza ordinario de toda la Iglesia extendida por todo el mundo, y por lo tanto, por consentimiento universal y común se tienen por los teólogos católicos que pertenecen a la fe." Tuas Libenter (1863), DZ 1683.
III. También debes someterte a las decisiones doctrinales de la Santa Sede y a otras formas de doctrina comúnmente consideradas como verdades teológicas y conclusiones. (Pío IX).
A. Principio General.
- "Pero, puesto que se trata de esa sumisión por la cual en conciencia están obligados todos aquellos católicos que trabajan en las ciencias especulativas, para que puedan aportar nuevo provecho a la Iglesia con sus escritos, por esa razón, entonces, los hombres de esa misma convención deben darse cuenta de que no es suficiente para los católicos instruidos aceptar y reverenciar los mencionados dogmas de la Iglesia, sino que también es necesario que se sometan a las decisiones que conciernen a la doctrina que son emitidas por las Congregaciones Pontificias, y también a aquellas formas de doctrina que son sostenidas por el consentimiento común y constante de los católicos como verdades teológicas y conclusiones, tan ciertas que las opiniones opuestas a estas mismas formas de doctrina, aunque no pueden ser llamadas heréticas, merecen sin embargo algún censura teológica." Tuas Libenter (1863), DZ 1684.
B. Por lo tanto, debes adherirte a lo siguiente:
Decisiones doctrinales de las Congregaciones Vaticanas (por ejemplo, el Santo Oficio).
Formas de doctrina sostenidas como:
a. Verdades teológicas y conclusiones.
b. Tan ciertas que la oposición merece alguna censura teológica corta de "herejía".
IV. Debes rechazar estas posiciones condenadas sobre este tema:
A. Los teólogos han "oscurecido" las verdades más importantes de nuestra fe. (Condenado por Pío VI).
- "La proposición que afirma 'que en estos tiempos posteriores se ha difundido un oscurecimiento general de las verdades más importantes relacionadas con la religión, que son la base de la fe y de las enseñanzas morales de Jesucristo', HERÉTICA." Auctorem Fidei (1794) DZ 1501.
B. Los católicos están obligados a creer solo en aquellas cuestiones propuestas infaliblemente como dogmas. (Condenado por Pío IX).
- “Y así, todas y cada una de las opiniones y doctrinas malas mencionadas individualmente en esta carta, por nuestra autoridad apostólica las rechazamos, proscribimos y condenamos; y deseamos y mandamos que sean consideradas como absolutamente rechazadas, proscritas y condenadas por todos los hijos de la Iglesia católica...”
“22. La obligación a la que están absolutamente sujetos los maestros y escritores católicos se limita solo a aquellas materias que son propuestas por el juicio infalible de la Iglesia, para ser creídas por todos como dogmas de la fe.” PROPOSICIÓN CONDENADA. Encíclica Quanta Cura y Sílabo de Errores (1864), DZ 1699, 1722.
C. Las encíclicas no exigen asentimiento, porque los papas no están ejerciendo su poder supremo. (Condenado por Pío XII).
- “No se debe pensar que lo que se establece en las Cartas Encíclicas no exige asentimiento en sí mismo, porque en ellas los papas no ejercen los poderes supremos de su magisterio. Porque estos asuntos son enseñados por el magisterio ordinario, respecto al cual es pertinente lo siguiente: 'El que os oye a vosotros, a mí me oye'; y por lo general lo que se establece e inculca en las Cartas Encíclicas, ya pertenece a la doctrina católica.” Humani Generis (1950), DZ 2313.
Sección II - Por qué la Iglesia Te Exige Creer o Adherir a Doctrinas Comúnmente Enseñadas por sus Teólogos.
Resumen traducido por el P. Cekada del P. Reginald-Maria SCHULTES OP, De Ecclesia Catholica: Praelectiones Apologeticae [Conferencias Apologéticas sobre la Iglesia Católica], 2ª ed., París: Lethielleux 1931, pp. 667ss. Este libro fue utilizado por estudiantes para obtener títulos de doctorado en teología en universidades romanas a principios del siglo XX. El P. Schultes ostentaba el más alto grado teológico en la Orden de Santo Domingo (OPS ThMagister) y era profesor en la Pontificia Universidad del Angelicum en Roma. Secciones marcadas con asteriscos (*) = comentarios adicionales del P. Cekada.
I. Conceptos Introductorios.
A. Definición de Teólogo = "hombres doctos que después de la época de los Padres de la Iglesia enseñaron científicamente la doctrina sagrada en la Iglesia."
en la Iglesia = en unión con la Iglesia, ya sea con: (a) una misión específica de la Iglesia o (b) el Consentimiento de la Iglesia, ya sea expreso o tácito.
doctrina = ya sea dogma o moral.
B. Tipos Generales de Teología.
Teología Positiva = investiga y expone los contenidos de las Escrituras y los Padres de la Iglesia.
Teología Escolástica = busca comprender la fe a través del uso de las Escrituras, los Padres de la Iglesia, la razón (silogismos), principios filosóficos (en la explicación de la revelación, sacando conclusiones y formulando definiciones).
C. La Educación y Carrera de un Teólogo.
- Seminario Menor: 6 años. Latín, artes liberales.
- Filosofía: 2-3 años. Lógica, Metafísica, Cosmología, Psicología, Criteriología, etc.
Teología, estudiada en una Universidad Pontificia: Cursos Dogmáticos, Morales, Pastorales estudiados por el clero ordinario, 4-5 años. (En el primer año, los criterios para resolver problemas teológicos.) Grado S.T.L. Ordenación a los 25 años aproximadamente. Estudios doctorales, 2-4 años. Investigación, disertación, defensa pública de la disertación ante examinadores de una Universidad Pontificia. Grado S.T.D.
Carrera Temprana: Enseñanza de cursos universitarios de pregrado. Asistencia a profesores senior en investigación. Escritura e investigación de artículos propios. Publicación de artículos en revistas. (Todos son examinados por profesores y deben ser revisados por superiores eclesiásticos, y recibir un Imprimátur.) Revisión por parte de la facultad senior.
Carrera Media: (Si tiene éxito.) Profesor Asistente en una Universidad Pontificia. Selección como coautor de una obra importante por parte de un teólogo reconocido. Continuación de la investigación y publicación de artículos en revistas. (Todos con revisión por pares y aprobación eclesiástica.)
Carrera Tardía: (Si tiene éxito.) Profesor Titular en una Universidad Pontificia. Autoría de una obra considerada una contribución significativa en un campo particular. Continuación de la investigación y publicación de artículos en revistas. (Todos con revisión por pares y aprobación eclesiástica.)
La Cima: (Solo los mejores.) Jefe de un departamento en una Universidad Pontificia. Autoría de un manual en varios volúmenes en teología dogmática o moral que se considera una contribución sobresaliente en su campo, y se utiliza en seminarios y universidades en todo el mundo. Nombramiento por el papa como Consultor de uno de los departamentos de la Curia Romana. Invitación para redactar una Encíclica o legislación papal. El birrete cardenalicio. Canonización como santo. El título de "Doctor de la Iglesia."
Conclusión a Extraer: Los teólogos que fueron reconocidos como los mejores en sus campos antes del Concilio Vaticano II poseían un conocimiento y experiencia en la doctrina católica que eran abrumadoramente superiores al de un laico o al del sacerdote parroquial promedio.
II. Oponentes a la Autoridad de los Teólogos.
A. Humanistas. (Rechazaron principios sobrenaturales. Colocaron al hombre en el centro del universo.)
B. Protestantes. (Rechazaron doctrinas defendidas por teólogos.)
Lutero. La teología escolástica es "ignorancia de la verdad y falsedad vacía."
Melanchthon. La teología escolástica es "el Evangelio oscurecido, la fe extinguida."
C. Jansenistas. (Afirmaron que los teólogos "oscurecieron la doctrina revelada.")
D. Modernistas, liberales racionalistas. (Rechazan la naturaleza inmutable de la verdad.)
III. Doctrina de la Iglesia sobre el Asunto.
A. Pronunciamientos Papales.
- Pío VI. Condena las siguientes proposiciones del Sínodo de Pistoia (1794):
a. Que el método escolástico "abrió el camino para inventar nuevos sistemas discordantes entre sí con respecto a verdades de mayor valor, y que finalmente condujeron al probabilismo y al laxismo." DZ 1576.
b. "La afirmación que ataca con acusaciones calumniosas las opiniones discutidas en las escuelas católicas sobre las cuales la Sede Apostólica ha considerado que aún no es necesario definir o pronunciar nada." DZ 1578.
c. "La proposición que afirma 'que en estos tiempos posteriores se ha difundido un oscurecimiento general de las verdades más importantes relacionadas con la religión, que son la base de la fe y de las enseñanzas morales de Jesucristo', herética." DZ 1501.
Pío IX. Reproche a aquellos que rechazan las enseñanzas de la teología escolástica:
"Ni somos ignorantes de que en Alemania también prevaleció una falsa opinión contra la antigua escuela, y contra la enseñanza de aquellos Doctores supremos, a quienes la Iglesia universal venera por su admirable sabiduría y santidad de vida. Pero por esta falsa opinión se pone en peligro la autoridad de la Iglesia misma, especialmente ya que la Iglesia, no solo durante tantos siglos continuos ha permitido que la ciencia teológica sea cultivada según el método y los principios de estos mismos Doctores, sancionados por el consentimiento común de todas las escuelas católicas, sino que también muy a menudo exaltó su doctrina teológica con los más altos elogios, y la recomendó fuertemente como un baluarte muy sólido de la fe y una formidable armería contra sus enemigos." Tuas libenter, 1863, DZ 1680.
León XIII. Recomienda el uso de Santo Tomás y sus métodos.
B. Práctica de la Iglesia.
Condenando doctrinas contrarias a la enseñanza de los teólogos.
Aplicando la doctrina y los métodos escolásticos en sus pronunciamientos.
Declarando Doctores de la Iglesia a los teólogos. (Santos Tomás, Buenaventura, etc.)
C. El Código de Derecho Canónico.
• “Los instructores en la conducción del estudio de las materias de filosofía racional y de teología y en la formación de los seminaristas en estas materias deben seguir el método, la doctrina y los principios del Doctor Angélico, y adherirse firmemente a ellos.” (Canon 1366.2)
IV. Tesis: La enseñanza unánime de los teólogos en asuntos de fe y moral establece certeza para la prueba de un dogma.
A. Primera Prueba: La conexión de los teólogos con la Iglesia.
Como hombres que estudian ciencia teológica, los teólogos tienen solo una autoridad científica e histórica. Pero como servidores, órganos y testigos de la Iglesia, poseen una autoridad que es tanto dogmática como cierta.
La doctrina de la Iglesia en asuntos de fe y moral posee una autoridad que es dogmática y cierta. (a) La enseñanza unánime de los teólogos testifica y expresa la doctrina de la Iglesia, porque la Iglesia acepta la enseñanza común de los teólogos como verdadera y como propia cuando la aprueba tácita o expresamente. (b) Los teólogos como ministros y órganos de la Iglesia instruyen a los fieles en las doctrinas de la fe. Por lo tanto, de hecho, aquellas cosas predicadas, enseñadas, mantenidas y creídas son las mismas cosas que los teólogos proponen y enseñan.
Y así, debido a la conexión de los teólogos con la Iglesia, su acuerdo sobre una doctrina tiene una autoridad que es tanto dogmática como cierta, porque de lo contrario la autoridad de la Iglesia misma estaría en peligro, ya que admitió, fomentó o aprobó la doctrina [falsa] de los teólogos.
Esta prueba se confirma porque la autoridad dogmática de los teólogos es negada por todos aquellos y solo aquellos que: (a) Niegan o se niegan a admitir la autoridad dogmática de la Iglesia; o (b) Al menos se niegan a considerar la conexión de los teólogos con la Iglesia. No es de extrañar que todos los enemigos de la Iglesia o de la verdad católica sean también enemigos de la teología católica.
B. Segunda Prueba: Principios falsos detrás de los argumentos opuestos.
- Los oponentes niegan la autoridad dogmática de los teólogos al: (1) Romper el vínculo entre la Iglesia y los teólogos, o al menos negar o disminuir la autoridad dogmática de la Iglesia misma. (2) Oponerse directamente a la doctrina católica que los teólogos proponen y defienden. (3) Intentar introducir filosofía errónea u otros conceptos falsos incompatibles con la enseñanza de la fe.
C. Tercera Prueba: Los Efectos
- La enseñanza de los teólogos, especialmente los escolásticos, mejor explica y defiende la doctrina de la fe, nutre y engendra la fe, y ayuda y perfecciona la vida cristiana. Por el contrario, siempre que y en la medida en que se abandona la doctrina de los teólogos, especialmente la de los teólogos escolásticos, surgen errores teológicos, de hecho herejías, y la vida cristiana cae. Toda la historia eclesiástica da testimonio de esto, desde la Edad Media hasta nuestros días. Por un lado, la magnífica explicación y elucidación de la doctrina cristiana por parte de los teólogos escolásticos, aprobada y aclamada por la Iglesia, cuyo trabajo es juzgar la verdad de la doctrina teológica, y la fe y la vida cristiana ejemplar. Por otro lado, herejías, errores teológicos, declive de la vida cristiana: todo está probado por la historia de los protestantes, baianistas, jansenistas, modernistas y otros oponentes de las escuelas teológicas recientes.
V. Objeciones y Respuestas. (A-C: P. Schultes; D–E: P. Cekada)
A. Entonces, los teólogos "crean" doctrinas. "No es trabajo de los teólogos determinar si alguna doctrina es 'de fide' o 'cierta' o 'católica'".
- Respuesta: Los teólogos no 'determinan' si alguna doctrina es 'de fide' o 'cierta' o 'católica'. Simplemente demuestran, o manifiestan o dan testimonio de que una doctrina particular es 'de fide' o 'cierta' o 'católica'.
B. Pero los teólogos erraron en el pasado... "A lo largo de la historia, los teólogos sostuvieron varios errores, y luego disputaron sobre graves cuestiones entre sí".
- Respuesta: Dejo pasar la acusación de que los teólogos escolásticos erraron en ciertas cuestiones de la fe. Sin embargo, no defendieron un error unánimemente como una doctrina de la fe.
C. No pueden explicar de manera confiable el significado de la doctrina definida. "Los teólogos son testigos confiables de una doctrina según lo definido por la Iglesia. Pero no son testigos confiables del significado de una doctrina que proponen. En esto deben considerarse solo maestros privados, interpretando el dogma y aplicándolo según su propia filosofía".
- Respuesta: Los teólogos son testigos no solo de si una doctrina está definida, sino también de su significado. (a) Al explicar y determinar el significado de los dogmas, los teólogos se consideran maestros privados con respecto a los métodos que utilizan (argumentos, etc.), pero no cuando proponen una doctrina como doctrina de la fe o de la Iglesia, aunque expresen su significado a otras personas utilizando otros conceptos y fórmulas. (b) La opinión opuesta obviamente va en contra de la enseñanza de la Iglesia sobre la autoridad de los teólogos. (c) Además, es absurdo afirmar que los Padres de la Iglesia y sus teólogos erraron al exponer y explicar el significado de la doctrina de la fe. Esta opinión implica el error jansenista de que la fe ha sido "oscurecida" en la Iglesia.
D. *Los Teólogos y el Vaticano II.* "Las enseñanzas de los teólogos fueron responsables de los errores doctrinales del Vaticano II. Porque estos teólogos erraron y rechazamos sus enseñanzas, también estamos libres para rechazar la enseñanza de teólogos anteriores si una enseñanza 'no tiene sentido' para nosotros".
- Respuesta: El grupo de teólogos modernistas europeos principalmente responsables de los errores del Vaticano II eran enemigos de la teología escolástica tradicional y habían sido censurados o silenciados por la autoridad de la Iglesia: Murray, Schillebeeckx, Congar, de Lubac, Teilhard, etc. Cuando las restricciones fueron levantadas bajo Juan XXIII, pudieron difundir sus errores libremente. Si acaso, el hecho de que hubieran sido silenciados previamente demuestra la vigilancia de la Iglesia contra el error en los escritos de sus teólogos.
E. *Interpretación Privada de los Pronunciamientos Magisteriales.* "Creo que los pronunciamientos infalibles de la Iglesia son todos bastante claros. No necesito 'interpretaciones' o explicaciones de los teólogos. Solo tomo todo literalmente".
• Respuesta: Las interpretaciones y explicaciones improvisadas de textos son para los protestantes, no para los católicos. La teología es una ciencia que opera bajo la atenta mirada de la Iglesia, no es un campo libre para cualquier católico con una traducción al inglés de Denzinger. Como cualquier otra ciencia, la teología opera según criterios reconocidos y objetivos que los expertos utilizan para llegar a la verdad sobre varias proposiciones. Por lo tanto, si no estás entrenado en la ciencia, no tienes derecho a crear tus propias interpretaciones de los pronunciamientos del magisterio. En el mejor de los casos, parecerás ignorante; en el peor de los casos, terminarás siendo hereje.
Explicación Adicional de Otro Teólogo
Resumen traducido por el Padre Cekada a partir de material en
I. Salaverri SJ. Tractatus de Ecclesia, 3ª ed., Madrid, BAC 1955, 846 y siguientes.
Tesis 21. El consenso de los teólogos en asuntos de fe y moral es un criterio cierto de la Tradición divina.
A. Valor Dogmático de esta Tesis. Es:
- Doctrina Católica. (De la enseñanza de Pío IX citada anteriormente.)
- Teológicamente Cierto. (De la práctica de Trento y el Vaticano I.)
B. Prueba de la Tesis.
Premisa Mayor. El consentimiento de los teólogos en asuntos de fe y moral está tan íntimamente conectado con la enseñanza de la Iglesia que un error en el consenso de los teólogos necesariamente llevaría a toda la Iglesia al error.
Premisa Menor. Pero toda la Iglesia no puede errar en fe y moral. (La Iglesia es infalible.)
Conclusión. El consenso de los teólogos en asuntos de fe y moral es un criterio cierto de la Tradición divina.
C. Pruebas de la Premisa Mayor.
Citación de Obras Teológicas. Papas, obispos, etc., desde el siglo VIII en adelante enseñaron material que extrajeron de la enseñanza de los teólogos.
Supervisión. Desde los siglos XII al XVI, la Iglesia fundó, dirigió y supervisó todas las escuelas teológicas.
Legislación. Desde la época de Trento, se utilizaron obras teológicas en seminarios que estaban supervisados por obispos y papas.
Consulta. La Iglesia utilizó a los teólogos como consultores en asuntos doctrinales.
Aprobación Implícita. La Iglesia aprueba implícitamente el contenido de las obras de los teólogos al no censurarlas, lo cual está obligada a hacer en caso de errores teológicos.
Recomendación. Los escritos de varias escuelas teológicas son elogiados por los papas y se presentan como ejemplos a imitar.
Sección III - Teólogos Pre-Vaticano II que Enseñan el Bautismo de Deseo y el Bautismo de Sangre
Del dossier con 122 páginas de material fotocopiado.
La tabla adjunta contiene una lista de teólogos pre-Vaticano II que enseñan el bautismo de deseo (=desiderii, flaminis, en voto, etc.) y el bautismo de sangre (=sanguinis, martyrii, etc.), junto con una referencia de página al dossier fotocopiado que preparé. Dos de ellos, San Alfonso de Ligorio y San Roberto Belarmino, son Doctores de la Iglesia. Se pueden encontrar fácilmente muchos más teólogos que sostienen estas enseñanzas. Estos son simplemente los trabajos en mi biblioteca privada.
También se proporciona la categoría teológica (si corresponde) que cada teólogo ha asignado a la enseñanza sobre el bautismo de sangre y el bautismo de deseo. Esta "categoría" en teología (también llamada "nota teológica", "calificación teológica", etc.) indica qué tan cercana está una enseñanza a las verdades que Dios ha revelado y nos obliga a creer, ya sea que sea "teológicamente cierta", "doctrina católica", de fide (de la fe), etc. (Algunos teólogos simplemente enseñan las doctrinas y no asignan categorías.)
Tabla de Categorías Teológicas
| Teólogo o Canonista | Página en el Dossier | Categoría Teológica del Bautismo de Deseo | Categoría Teológica del Bautismo de Sangre |
|---|---|---|---|
| 1. Abarzuza | 2 | de fide, teol. cert | teol. cert. |
| 2. Aertnys | 7 | de fide | Enseña |
| 3. Billot | 10-20 | Enseña | Enseña |
| 4. Cappello | 23 | Enseña | Cierta |
| 5. Coronata | 28 | de fide | Enseña |
| 6. Davis | 32 | Enseña | Enseña |
| 7. Herrmann | 35 | de fide | Perteneciente a la fe |
| 8. Hervé | 38 | teol. cierta | teol. cierta ao menos |
| 9. Hurter | 44 | Enseña | Enseña |
| 10. Iorio | 47 | Enseña | Enseña |
| 11. Lennerz | 49-59 | Enseña | Enseña |
| 12. Ligouri | 61-62 | de fide | Enseña |
| 13. McAuliffe | 67 | doutrina católica | com. ciert. ensina |
| 14. Merkelbach | 71 | Cierta | Cierta |
| 15. Noldin | 74 | Enseña | Enseña |
| 16. Ott | 77 | fidei proxima | fidei proxima |
| 17. Pohle | 81 | doutrina católica | cierta dotrina |
| 18. Prümmer | 89 | de fide | constante doctrina |
| 19. Regatillo. | 91, 96 | de fide | Enseña |
| 20. Sabetti | 98 | Enseña | Enseña |
| 21. Sola | 102 | fidei proxima | teol. cierta |
| 22. Tanquerey | 107,111 | Cierta | Cierta |
| 23. Zalba | 114 | Enseña | Enseña |
| 24. Zubizarreta | 118 | Enseña | Enseña |
| 25. Bellarmine | 120 | Enseña | Enseña |
| Resumen de Categorías Teológicas | Bautismo de Deseo | Bautismo de Sangre | |
| Common teaching of the doctrines | 25 (todas) | 25 (todas) | |
| Enseñanza común de las doctrinas | 3 | 8 | |
| Doctrina católica, constante | 2 | 1 | |
| fidei proxima, se refiere a la fe | 2 | 2 | |
| de fide (de la fe) | 7 | 0 |
Sección IV - Conclusiones a partir de lo Anterior sobre el Bautismo de Deseo y el Bautismo de Sangre
Los veinticinco teólogos enseñan el bautismo de sangre y el bautismo de deseo, y ninguno rechaza la enseñanza, por lo que ambas doctrinas son sostenidas por consentimiento común.
Algunos teólogos categorizan las doctrinas como teológicamente ciertas.
Algunos teólogos categorizan las doctrinas como doctrina católica.
Algunos teólogos categorizan las doctrinas como de fide (de la fe).
Sección V - Aplicación del Principio del Papa Pío IX a la Enseñanza de estos Teólogos
- Principio General (de Pío IX, sección I: II-III arriba):
Todos los católicos están obligados a adherirse a una enseñanza si los teólogos católicos la mantienen por consentimiento común, o la sostienen como de fide, o doctrina católica, o teológicamente cierta.
- Hecho Particular (de secciones III, IV arriba, como se documenta en el dossier):
Pero, los teólogos católicos sí sostienen la enseñanza sobre el bautismo de deseo y el bautismo de sangre por consentimiento común, o la sostienen como de fide, o doctrina católica, o teológicamente cierta.
- Conclusión (1 + 2):
Por lo tanto, todos los católicos están obligados a adherirse a la enseñanza sobre el bautismo de deseo y el bautismo de sangre.
Sección VI - Grado de Error y la Gravedad del Pecado si Rechazas el Bautismo de Deseo, Bautismo de Sangre
Cada "categoría" teológica tiene una censura teológica correspondiente que expresa el grado de error en el que alguien ha caído al negar una enseñanza particular.
A continuación se muestran las diversas categorías que los teólogos atribuyeron al bautismo de deseo y al bautismo de sangre, junto con las censuras correspondientes y una nota sobre la gravedad del pecado cometido.
| Los teólogos categorizan las enseñanzas sobre los bautismos de deseo y de sangre como uno de los siguientes: | TU GRADO DE ERROR (la censura) si niegas la enseñanza: | GRAVEDAD DEL PECADO contra la Fe si niegas la enseñanza: |
|---|---|---|
| Teológicamente cierta | Error teológico | Pecado mortal indirectamente contra la fe |
| Doctrina católica | Error en la doctrina católica | Pecado mortal indirectamente contra la fe |
| De fide | Herejía | Pecado mortal directamente contra la fe |
Sección VII - Conclusión General
Todos los católicos están obligados a adherirse a la enseñanza común sobre el bautismo de sangre y el bautismo de deseo.
De acuerdo con las normas mencionadas anteriormente, la posición Feeneyita representa ya sea un error teológico, un error en la doctrina católica o herejía.
Aquéllos católicos que se adhieren a la posición Feeneyita sobre el bautismo de deseo y el bautismo de sangre cometen un pecado mortal contra la fe.
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