Pío XII, Excomunión y Obispos Católicos Tradicionales
Rev. Anthony Cekada
A veces, los controversistas han invocado un decreto de 1951 y una encíclica de 1958 de Pío XII contra varios obispos católicos tradicionales, incluidos aquellos consagrados por el Arzobispo P.M. Ngo-dinh-Thuc.
Los dos documentos excomulgaron a ciertos obispos chinos cuyas consagraciones el gobierno chino comunista había organizado para establecer una jerarquía títere en China bajo control comunista.
El Decreto del 9 de abril de 1951, que establece la pena automática de excomunión por la consagración de un obispo, dice lo siguiente:
"Decreto sobre la Consagración
de un Obispo sin Nombramiento Canónico.
"La Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, en virtud de una facultad especial establecida para ella por el Sumo Pontífice, publica el siguiente Decreto:
"Un Obispo, de cualquier rito o dignidad, que consagra como Obispo a alguien que no está nominado por la Santa Sede ni expresamente confirmado por esa misma Sede, y el que recibe la consagración, incluso si es coaccionado por un miedo grave (c.229, �3, 3), incurre ipso facto [automáticamente] en excomunión reservada especialmente a la Sede Apostólica.
Este Decreto entra en vigor a partir de la fecha de su promulgación.
Aquellos que han intentado invocar este decreto en nuestras circunstancias parecen haber confundido dos cosas:
El mandatum: el documento papal que otorga permiso para la consagración de un obispo que servirá como obispo en cualquier capacidad, incluyendo como obispo auxiliar o titular, y
El nombramiento canónico: un decreto papal que designa a un obispo como Ordinario (o "obispo residencial") de una diócesis debidamente constituida, que los obispos auxiliares y titulares no recibieron.
El canonista Fr. Eduardo Regatillo, en sus Institutiones Juris Canonici (Santander: Sal Terrae 1956), 2:600, afirma que el decreto de 1951 afecta solo a los obispos consagrados sin nombramiento papal para ser cabezas de diócesis.
"Todo aquel que vaya a ser promovido al episcopado necesita el nombramiento canónico por el cual es constituido Obispo de una tal diócesis vacante.
"En la práctica, puede dudarse si solo están afectados aquellos que van a ser consagrados Obispo residencial - es decir, aquellos que son consagrados para una diócesis ya existente - o también los obispos titulares (que son creados para una sede o diócesis extinta), o los obispos que son consagrados para ninguna diócesis.
"Por el propósito previsto por la Sagrada Congregación, el decreto parece cubrir solo a aquellos que son consagrados como obispos residenciales, ya que este es el caso real que la Santa Sede pretende condenar.
"Este nuevo tipo [de ofensa] difiere del mencionado en el canon 2370, donde el canon se refiere a consagraciones realizadas sin mandato apostólico (descrito en el canon 953). El nuevo decreto, por otro lado, castiga las consagraciones realizadas sin nombramiento pontificio.
"Un nombramiento designa a la persona y otorga el título [a un cargo]. Un mandato otorga el permiso para conferir la consagración."
La interpretación de Regatillo es confirmada por la lectura de la encíclica de Pío XII (reproducida a continuación), especialmente los párrafos 45-48.
Ningún obispo católico tradicional - al menos ninguno de los que conocemos - ha sido consagrado al episcopado y luego recibió una designación ilegal y un título para una diócesis establecida por el Sumo Pontífice.
Los obispos católicos tradicionales son consagrados para ninguna diócesis. Por lo tanto, no se puede afirmar que el Decreto de 1951 les aplique.
Ad Apostolorum Principis
Su Santidad el Papa Pío XII
Encíclica sobre el Comunismo y la Iglesia en China
29 de junio de 1958
A Nuestros Venerables Hermanos y Amados Hijos, los Arzobispos, Obispos, otros Ordinarios Locales, y Clero y Pueblo de China en Paz y Comunión con la Sede Apostólica.
Venerables Hermanos y Amados Hijos, Saludos y Bendición Apostólica.
En la tumba del Príncipe de los Apóstoles, en la majestuosa Basílica Vaticana, Nuestro inmediato Predecesor de memoria imperecedera, Pío XI, debidamente consagrado y elevado a la plenitud del sacerdocio, como bien saben ustedes, "las flores y ... últimos brotes del episcopado chino."[1]
En esa solemne ocasión, añadió estas palabras: "Han venido, Venerables Hermanos, a visitar a Pedro, y han recibido de él el báculo del pastor, con el que emprenderán sus viajes apostólicos y reunirán a sus ovejas. Es Pedro quien con gran amor ha abrazado a ustedes que son en gran parte Nuestra esperanza para la difusión de la verdad del Evangelio entre su pueblo."[2]
El recuerdo de esa alocución viene a nuestra mente hoy, Venerables Hermanos y queridos hijos, mientras la Iglesia Católica en su patria está experimentando grandes sufrimientos y pérdidas. Pero la esperanza de nuestro gran Predecesor no fue en vano, ni resultó sin efecto, pues nuevas bandas de pastores y heraldo del Evangelio se unieron al primer grupo de obispos a quienes Pedro, viviendo en su Sucesor, envió a pastorear esos rebaños elegidos del Señor.
Nuevas obras y emprendimientos religiosos prosperaron entre ustedes a pesar de muchos obstáculos. Nosotros también compartimos esa esperanza cuando más tarde tuvimos el placer de establecer la jerarquía en China y vimos abrirse caminos más amplios para la difusión del Reino de Jesucristo.
Pero, ay, después de unos años el cielo se cubrió de nubes de tormenta. Sobre sus comunidades cristianas, muchas de las cuales habían florecido desde tiempos antiguos, cayeron tiempos tristes y dolorosos. Misioneros, entre los cuales había muchos arzobispos y obispos destacados por su celo apostólico, y nuestro propio Nuncio Apostólico, fueron expulsados de China, mientras que obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, junto con muchos fieles, fueron arrojados a prisión o incurrieron en todo tipo de restricciones y sufrimientos.
En esa ocasión alzamos nuestra voz con pesar y, en nuestra Encíclica del 18 de enero de 1952, _Cupimus imprimis,[_3] reprendimos el injusto ataque. En esa carta, por amor a la verdad y conscientes de nuestro deber, declaramos que la Iglesia Católica es una extraña para ningún pueblo en la tierra, y mucho menos hostil a alguno. Con ansiedad de madre, abraza a todos los pueblos en caridad imparcial. No busca ningún provecho terrenal, sino que emplea los poderes que posee para atraer las almas de todos los hombres a buscar lo eterno. También afirmamos que los misioneros no promueven el interés de ninguna nación en particular; provienen de todos los rincones de la tierra y están unidos por un solo amor, Dios, y así no buscan ni esperan nada más que la difusión del reino de Dios. Por lo tanto, está claro que su trabajo no es ni sin propósito ni perjudicial, sino beneficioso y necesario, ya que ayuda a los sacerdotes chinos en su apostolado cristiano.
Y algunos dos años más tarde, el 7 de octubre de 1954, otra Carta Encíclica se les dirigió, comenzando con Ad Sinarum gentem,[4] en la cual refutamos las acusaciones hechas contra los católicos en China. Declaramos abiertamente que los católicos no cedían ante nadie (ni podían hacerlo) en su verdadera lealtad y amor por su país natal. Viendo también que se estaba difundiendo entre ustedes la doctrina de las llamadas "tres autonomías", advertimos, por virtud de esa autoridad de enseñanza universal que ejercemos por mandato divino, que esta misma doctrina, tal como la entendían sus autores, ya sea en teoría o en sus consecuencias, no puede recibir la aprobación de un católico, ya que desvía las mentes de la unidad esencial de la Iglesia.
Sin embargo, en estos días, debemos llamar la atención sobre el hecho de que la Iglesia en sus tierras en los últimos años ha sido llevada a situaciones aún peores. En medio de tantos grandes dolores, nos reconforta mucho observar que en los ataques diarios que han sufrido, ni la fe inquebrantable ni el amor más ardiente al Divino Redentor y a su Iglesia han faltado. Han dado testimonio de esta fe y amor de innumerables maneras, de las cuales solo una pequeña parte es conocida por los hombres, pero por todas las cuales algún día recibirán una recompensa eterna de Dios.
Sin embargo, consideramos nuestro deber declarar abiertamente, con un corazón lleno hasta sus profundidades de dolor y ansiedad, que los asuntos en China, mediante el engaño y el empeño astuto, están cambiando tanto para peor que la falsa doctrina ya condenada por nosotros parece estar acercándose a sus etapas finales y causando su daño más grave.
Porque, mediante una actividad particularmente sutil, se ha creado una asociación entre ustedes a la que se le ha atribuido el título de "patriótica", y se está obligando a los católicos a participar en ella por todos los medios.
Esta asociación, como se ha proclamado en repetidas ocasiones, fue formada ostensiblemente para unir al clero y a los fieles en el amor a su religión y a su país, con estos objetivos en mente: que pudieran fomentar sentimientos patrióticos; que pudieran avanzar en la causa de la paz internacional; que pudieran aceptar esa especie de socialismo que ha sido introducido entre ustedes y, habiéndolo aceptado, apoyarlo y difundirlo; que, finalmente, pudieran cooperar activamente con las autoridades civiles en la defensa de lo que ellos describen como libertad política y religiosa. Y sin embargo, a pesar de estas generalizaciones amplias sobre la defensa de la paz y la patria, que ciertamente pueden engañar al desprevenido, está perfectamente claro que esta asociación es simplemente un intento de ejecutar ciertas políticas bien definidas y ruinosa.
Porque bajo una apariencia de patriotismo, que en realidad es solo un fraude, esta asociación tiene como objetivo principal hacer que los católicos abracen gradualmente los principios del materialismo ateo, mediante los cuales Dios mismo es negado y se rechazan los principios religiosos.
Bajo el disfraz de defender la paz, la misma asociación recibe y difunde rumores y acusaciones falsas mediante los cuales se afirma que muchos del clero, incluidos obispos venerables e incluso la Santa Sede misma, admiten y promueven planes de dominación terrenal o dan su consentimiento listo y dispuesto a la explotación del pueblo, como si ellos, con opiniones preconcebidas, estuvieran actuando con intención hostil contra la nación china.
Mientras declaran que es esencial que exista todo tipo de libertad en asuntos religiosos y que esto facilita las relaciones mutuas entre los poderes eclesiásticos y civiles, esta asociación en realidad tiene como objetivo dejar de lado y descuidar los derechos de la Iglesia y someterla completamente a las autoridades civiles.
Por lo tanto, todos sus miembros se ven obligados a aprobar esas prescripciones injustas por las cuales los misioneros son desterrados y por las cuales obispos, sacerdotes, religiosos, monjas y los fieles en considerable número son arrojados a la cárcel; a consentir esas medidas por las cuales se obstaculiza persistentemente la jurisdicción de muchos pastores legítimos; a defender principios perversos totalmente opuestos a la unidad, universalidad y constitución jerárquica de la Iglesia; a admitir esos primeros pasos por los cuales el clero y los fieles son minados en la obediencia debida a los obispos legítimos; y a separar a las comunidades católicas de la Sede Apostólica.
Para difundir estos principios perversos de manera más eficiente y fijarlos en la mente de todos, esta asociación, que como hemos dicho se jacta de su patriotismo, utiliza una variedad de medios, incluida la violencia y la opresión, numerosas publicaciones extensas, y reuniones y congresos de grupo.
En estas reuniones, a los reacios se les obliga a participar mediante incitación, amenazas y engaños. Si algún espíritu audaz se esfuerza por defender la verdad, su voz se sofoca y se silencia fácilmente y se le marca con un sello de infamia como enemigo de su patria y de la nueva sociedad.
También deben notarse esos cursos de instrucción mediante los cuales se obliga a los alumnos a impregnarse y abrazar esta falsa doctrina. Sacerdotes, religiosos, estudiantes eclesiásticos y fieles de todas las edades son obligados a asistir a estos cursos. Una serie casi interminable de conferencias y debates, que duran semanas y meses, debilitan y adormecen la fuerza de la mente y la voluntad de tal manera que, mediante una especie de coerción psíquica, se extrae un asentimiento que contiene casi ningún elemento humano, un asentimiento que no se solicita libremente como debería ser.
Además de estos, están los métodos por los cuales se perturban las mentes, por medio de todo tipo de artimañas, en privado y en público, con trampas, engaños, grave temor, con llamadas confesiones forzadas, con custodia en lugares donde los ciudadanos son "reeducados" por la fuerza, y esos "tribunales populares" a los cuales incluso venerables obispos son arrastrados ignominiosamente para ser juzgados.
Contra métodos de actuación como estos, que violan los derechos principales de la persona humana y pisotean la sagrada libertad de los hijos de Dios, todos los cristianos de todas partes del mundo, de hecho todos los hombres de buen sentido, no pueden dejar de elevar sus voces con Nosotros en verdadero horror y de emitir una protesta lamentando la conciencia trastornada de sus semejantes.
Y puesto que estos crímenes se están cometiendo bajo el pretexto del patriotismo, consideramos nuestro deber recordar una vez más la enseñanza de la Iglesia sobre este tema.
Porque la Iglesia exhorta y anima a los católicos a amar a su país con amor sincero y fuerte, a dar la debida obediencia de acuerdo con la ley natural y divina positiva a aquellos que ocupan cargos públicos, a darles asistencia activa y dispuesta para la promoción de aquellas empresas por las cuales su patria puede lograr en paz y orden un mayor prosperidad y un verdadero desarrollo.
La Iglesia siempre ha impresionado en la mente de sus hijos esa declaración del Divino Redentor: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". Consideramos que es una declaración porque estas palabras hacen cierto e incontrovertible el principio de que el cristianismo nunca se opone o obstaculiza lo que es verdaderamente útil o ventajoso para un país.
Sin embargo, si los cristianos están obligados en conciencia a dar al César (es decir, a la autoridad humana) lo que pertenece al César, entonces también el César, o aquellos que controlan el estado, no pueden exigir obediencia cuando estarían usurpando los derechos de Dios o forzando a los cristianos a actuar en contra de sus deberes religiosos o a separarse de la unidad de la Iglesia y su legítima jerarquía.
Bajo tales circunstancias, cada cristiano debería desechar toda duda y repetir con calma y firmeza las palabras con las que Pedro y los otros Apóstoles respondieron a los primeros perseguidores de la Iglesia: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres".
Con énfasis insistente, aquellos que promueven los intereses de esta asociación que reclama el monopolio del patriotismo, hablan una y otra vez de paz y amonestan a los católicos con seriedad a que pongan todos sus esfuerzos para establecerla. En la superficie, estas palabras son excelentes y justas, porque ¿quién merece mayor elogio que el hombre que prepara el camino para introducir y establecer la paz?
Pero la paz - como bien saben, Venerables Hermanos y amados hijos - no consiste solo en palabras y no se basa en fórmulas cambiantes que son adecuadas para el momento pero contradicen los planes y prácticas reales, que no se ajustan al significado y la forma de la verdadera paz sino al odio, la discordia y el engaño.
La paz digna de ese nombre debe fundamentarse en los principios de la caridad y la justicia que enseñó Aquel que es el "Príncipe de la Paz" y que adoptó este título como una especie de estandarte real para Sí mismo. La verdadera paz es la que la Iglesia desea establecer: una que sea estable, justa, equitativa y fundada en el orden correcto; una que una a todos - ciudadanos, familias y pueblos - mediante los firmes lazos de los derechos del Legislador Supremo y por los vínculos del amor fraterno y la cooperación mutua.
Mientras espera y anhela esta convivencia pacífica entre las naciones, la Iglesia espera que cada nación preserve ese grado de dignidad que le corresponde. Para la Iglesia, que siempre ha mantenido una actitud amistosa hacia los diversos acontecimientos en su país, habló hace mucho tiempo a través de Nuestro difunto Predecesor de feliz memoria y expresó el deseo de que "se dé pleno reconocimiento a las aspiraciones legítimas y los derechos de la nación, que es más poblada que cualquier otra, cuya civilización y cultura se remontan a los tiempos más antiguos, que ha tenido en épocas pasadas, con el desarrollo de sus recursos, periodos de gran prosperidad, y que - razonablemente se puede conjeturar - será aún mayor en los tiempos futuros, siempre y cuando persiga la justicia y el honor".
Por otro lado, como se ha dado a conocer por radio y por la prensa, hay algunos, incluso entre las filas del clero, que no dudan en arrojar sospechas sobre la Sede Apostólica e insinúan que tiene malas intenciones hacia su país.
Asumiendo premisas falsas e injustas, no temen adoptar una posición que limitaría en un ámbito estrecho la autoridad suprema de enseñanza de la Iglesia, afirmando que hay ciertas cuestiones -como aquellas que conciernen a asuntos sociales y económicos- en las que los católicos pueden ignorar las enseñanzas y las directrices de esta Sede Apostólica.
Esta opinión, parece completamente innecesario demostrar su existencia, es completamente falsa y llena de errores porque, como declaramos hace algunos años a una reunión especial de Nuestros Venerables Hermanos en el episcopado:
"El poder de la Iglesia no se limita en absoluto a los llamados 'asuntos estrictamente religiosos'; sino que todo el asunto de la ley natural, su institución, interpretación y aplicación, en lo que respecta al aspecto moral, están dentro de su poder.
"Por el nombramiento de Dios, la observancia de la ley natural concierne al camino por el cual el hombre debe esforzarse hacia su fin sobrenatural. La Iglesia muestra el camino y es la guía y guardiana de los hombres con respecto a su fin sobrenatural".
Esta verdad ya había sido sabiamente explicada por Nuestro Predecesor San Pío X en su Carta Encíclica Singulari quadam del 24 de septiembre de 1912, en la que hizo esta declaración: "Todas las acciones de un hombre cristiano, en la medida en que son moralmente buenas o malas, es decir, en la medida en que están de acuerdo o son contrarias a la ley natural y divina, caen bajo el juicio y la jurisdicción de la Iglesia".
Además, incluso cuando aquellos que arbitrariamente establecen y defienden estos límites estrechos profesan un deseo de obedecer al Romano Pontífice en lo que respecta a las verdades que deben creerse y de observar lo que llaman directivas eclesiásticas, proceden con tal audacia que se niegan a obedecer las prescripciones precisas y definidas de la Santa Sede. Protestan que estas se refieren a asuntos políticos debido a un significado oculto por parte del autor, como si estas prescripciones tuvieran su origen en alguna conspiración secreta contra su propia nación.
Aquí debemos mencionar un síntoma de esta apostasía de la Iglesia. Es un asunto muy serio y llena Nuestro corazón -el corazón de un Padre y Pastor universal de los fieles- con un dolor que desafía la descripción. Porque aquellos que se profesan más interesados en el bienestar de su país han estado esforzándose durante un tiempo considerable en difundir entre la gente la posición, desprovista de toda verdad, de que los católicos tienen el poder de elegir directamente a sus obispos. Para excusar este tipo de elección, alegan la necesidad de cuidar de las almas buenas con toda la rapidez posible y de confiar la administración de las diócesis a aquellos pastores que, por no oponerse a los deseos comunistas y los métodos políticos, son aceptables para el poder civil.
Hemos oído que se han celebrado muchas de esas elecciones en contra de todo derecho y ley y que, además, ciertos eclesiásticos se han atrevido imprudentemente a recibir la consagración episcopal, a pesar de la advertencia pública y severa que esta Sede Apostólica dio a los involucrados.
Dado que, por lo tanto, se están cometiendo tales ofensas graves contra la disciplina y la unidad de la Iglesia, debemos, en conciencia, advertir a todos que esto está completamente en contradicción con las enseñanzas y principios sobre los que descansa el orden correcto de la sociedad divinamente instituida por Jesucristo nuestro Señor.
Porque se ha establecido claramente y de manera expresa en los cánones que corresponde a la única Sede Apostólica juzgar si una persona es apta para la dignidad y la carga del episcopado, y que la completa libertad en la nominación de obispos es el derecho del Romano Pontífice. Pero si, como sucede a veces, se permite que algunas personas o grupos participen en la selección de un candidato episcopal, esto es lícito solo si la Sede Apostólica lo ha permitido en términos explícitos y en cada caso particular para personas o grupos claramente definidos, con condiciones y circunstancias muy claramente determinadas.
Concedida esta excepción, se deduce que los obispos que no han sido nombrados ni confirmados por la Sede Apostólica, sino que, por el contrario, han sido elegidos y consagrados desafiando sus órdenes expresas, no gozan de poderes de enseñanza o de jurisdicción, ya que la jurisdicción pasa a los obispos solo a través del Romano Pontífice, como lo advertimos en la Carta Encíclica Mystici Corporis en las siguientes palabras: "... En cuanto a su propia diócesis, cada (obispo) alimenta el rebaño confiado a él como un verdadero pastor y lo gobierna en nombre de Cristo. Sin embargo, al ejercer este cargo, no son del todo independientes, sino que están subordinados a la autoridad legítima del Romano Pontífice, aunque gozan del poder ordinario de jurisdicción que reciben directamente del mismo Sumo Pontífice".
Y cuando posteriormente les dirigimos la carta Ad Sinarum gentem, volvimos a referirnos a esta enseñanza en estas palabras: "El poder de jurisdicción, que es conferido directamente por derecho divino al Sumo Pontífice, llega a los obispos por el mismo derecho, pero solo a través del sucesor de Pedro, a quien no solo los fieles sino también todos los obispos están obligados a estar constantemente sujetos y a adherirse tanto por la reverencia de la obediencia como por el vínculo de la unidad".
Los actos que requieren el poder de las Sagradas Órdenes y que son realizados por eclesiásticos de este tipo, aunque sean válidos siempre y cuando la consagración conferida a ellos haya sido válida, son gravemente ilícitos, es decir, criminales y sacrílegos.
A tales conductas se aplican adecuadamente las palabras de advertencia del Divino Maestro: "El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador." Las ovejas, en efecto, conocen la voz del verdadero pastor. "Pero a un extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños".
Somos conscientes de que aquellos que menosprecian la obediencia para justificarse con respecto a aquellas funciones que han asumido injustamente, defienden su posición recordando un uso que prevaleció en épocas pasadas. Sin embargo, todos ven que toda disciplina eclesiástica se derrumba si de alguna manera es lícito restaurar disposiciones que ya no son válidas porque la suprema autoridad de la Iglesia decretó hace mucho tiempo lo contrario. De ninguna manera excusan su forma de actuar apelando a otra costumbre, e indiscutiblemente demuestran que siguen esta línea deliberadamente para escapar de la disciplina que ahora prevalece y a la que deberían obedecer.
Nos referimos a esa disciplina que se ha establecido no solo para China y las regiones iluminadas recientemente por la luz del Evangelio, sino para toda la Iglesia, una disciplina que encuentra su sanción en ese poder universal y supremo de cuidar, gobernar y dirigir que nuestro Señor otorgó a los sucesores en el oficio de San Pedro Apóstol.
Son bien conocidos los términos de la definición solemne del Concilio Vaticano: "Basándonos en el testimonio claro de las Escrituras y cumpliendo con los sabios y claros decretos tanto de nuestros predecesores, los Romanos Pontífices, como de los Concilios generales, renovamos la definición del Concilio Ecuménico de Florencia, por virtud de la cual todos los fieles deben creer que 'la Santa Sede Apostólica y el Romano Pontífice tienen primacía sobre todo el mundo, y el mismo Romano Pontífice es el Sucesor del bienaventurado Pedro y sigue siendo el verdadero Vicario de Cristo y cabeza de toda la Iglesia, el padre y maestro de todos los cristianos, y a él el bienaventurado Pedro, nuestro Señor Jesucristo, le encomendó todo el poder de cuidar, gobernar y dirigir la Iglesia Universal...'".
"Enseñamos, ... declaramos que la Iglesia Romana por la Providencia de Dios tiene la primacía del poder ordinario sobre todos los demás, y que este poder de jurisdicción del Romano Pontífice, que es verdaderamente episcopal, es inmediato. Hacia él, los pastores y los fieles de cualquier rito y dignidad, tanto individualmente como colectivamente, están obligados por el deber de subordinación jerárquica y verdadera obediencia, no solo en asuntos que conciernen a la fe y moral, sino también en aquellos que conciernen a la disciplina y gobierno de la Iglesia extendida por todo el mundo, de tal manera que una vez que se ha preservado la unidad de comunión y la profesión de la misma Fe con el Romano Pontífice, hay un solo rebaño de la Iglesia de Cristo bajo un solo pastor supremo. Esta es la enseñanza de la verdad católica de la cual nadie puede apartarse sin pérdida de fe y salvación".
De lo que hemos dicho, se sigue que ninguna autoridad, excepto la que es propia del Pastor Supremo, puede anular el nombramiento canónico otorgado a cualquier obispo; que ninguna persona o grupo, ya sea de sacerdotes o de laicos, puede reclamar el derecho de nombrar obispos; que nadie puede conferir la consagración episcopal lícitamente a menos que haya recibido el mandato de la Sede Apostólica.
En consecuencia, si se está llevando a cabo una consagración de este tipo contraria a todo derecho y ley, y por este crimen se está atacando seriamente la unidad de la Iglesia, se ha establecido una excomunión reservada de modo especialísimo a la Sede Apostólica que es automáticamente incurrida por el consagrante y por cualquiera que haya recibido una consagración conferida de manera irresponsable.
¿Cuál debe ser entonces la opinión sobre la excusa añadida por los miembros de la asociación que promueve el falso patriotismo, que tuvieron que actuar según alegaban debido a la necesidad de atender a las almas en esas diócesis que entonces estaban sin obispo?
Es obvio que no se está pensando en el bien espiritual de los fieles si se están violando las leyes de la Iglesia, y además, no se trata de sedes vacantes, como desean argumentar en defensa, sino de sedes episcopales cuyos legítimos gobernantes han sido expulsados o ahora languidecen en prisión o están siendo obstruidos de diversas maneras para el libre ejercicio de su poder de jurisdicción. También debe agregarse que aquellos clérigos han sido encarcelados, exiliados o removidos por otros medios, a quienes los superiores eclesiásticos legítimos habían designado de acuerdo con el derecho canónico y los poderes especiales recibidos de la Sede Apostólica para actuar en su lugar en el gobierno de las diócesis.
Es seguramente motivo de pesar que mientras santos obispos destacados por su celo por las almas están soportando tantas pruebas, se aproveche de sus dificultades para establecer falsos pastores en su lugar para que se derribe el orden jerárquico de la Iglesia y se resista traicioneramente a la autoridad del Romano Pontífice.
E incluso algunos se han vuelto tan arrogantes que culpan a la Sede Apostólica por estos eventos terribles y trágicos (que ciertamente han sido logros deliberados de los perseguidores de la Iglesia) a pesar de que todos saben que la Iglesia ha sido incapaz, en el pasado y en el presente, cuando se ha necesitado tal información, de obtener los datos necesarios sobre candidatos calificados para el episcopado simplemente porque se le ha impedido comunicarse libre y seguramente con las diócesis de China.
Venerables hermanos y queridos hijos, hasta ahora les hemos hablado de la ansiedad que nos mueve ante los errores que ciertos hombres intentan sembrar entre ustedes, y por las disensiones que se están generando. Nuestra intención es que, iluminados y fortalecidos por el estímulo de su padre común, permanezcan firmes y sin mancha en esa fe con la que estamos unidos y por la que solo obtendremos la salvación.
Pero ahora, siguiendo los dictados ardientes de nuestro corazón, debemos contarles los sentimientos de cercanía y particular intimidad que nos unen a ustedes. A nuestra mente vienen esos tormentos que desgarran sus cuerpos o sus mentes, especialmente aquellos que están soportando los testigos más valientes de Cristo, entre cuyos números se encuentran varios de nuestros Venerables Hermanos en el episcopado. A diario en el altar ofrecemos al Divino Redentor las pruebas de todos ellos, junto con las oraciones y sufrimientos de toda la Iglesia.
Permanezcan constantes y depositen su confianza en Él según las palabras: "Echad toda vuestra ansiedad sobre Él, porque Él tiene cuidado de vosotros".
Él ve claramente su angustia y sus tormentos. Acepta especialmente la aflicción del alma y las lágrimas que muchos de ustedes, obispos y sacerdotes, religiosos y laicos, derraman en secreto al contemplar los esfuerzos de quienes intentan subvertir a los cristianos entre ustedes. Estas lágrimas, estos dolores corporales y torturas, la sangre de los mártires del pasado y del presente, todo hará que, a través de la poderosa intervención de María, la Virgen Madre de Dios, Reina de China, la Iglesia en su tierra natal recupere finalmente su fuerza y en una época más tranquila, días más felices brillarán sobre ella.
Confiando en esta esperanza, les otorgamos con gran amor en el Señor, como un signo de los dones divinos y un signo de Nuestro especial buen deseo, nuestra Bendición Apostólica a ustedes y a las ovejas confiadas a su cuidado.
Dado en San Pedro, en Roma, el 29 de junio, fiesta de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, en el año 1958, el vigésimo de Nuestro Pontificado.
REFERENCIAS
"Acta Apostolicae Sedis" 18 (1926) 432.
Ibíd.
AAS 44 (1952) 153 y ss.
AAS 47 (1955) 5 y ss.
Lucas 20:25.
Hechos 5:29.
Isaías 9:6.
Cfr. mensaje de Pío XI al Delegado Apostólico en China, 1 de agosto de 1928: "Acta Apostolicae Sedis" 20 (1928) 245.
Discurso a Cardenales y Obispos, 2 de noviembre de 1954: AAS 46 (1954) 671-672. [Trad. al inglés: TPS v. 1, no. 4, pp. 375 y ss. - Ed.]
AAS 4(1912) 658.
Código de Derecho Canónico 331, sect. 3.
Código de Derecho Canónico 329, sect. 2.
Carta encíclica "Mystici Corporis," 29 de junio de 1943: AAS 35 (1943) 211-212.
Carta encíclica "Ad Sinarum gentem," 7 de octubre de 1954: AAS 47 (1955) 9.
Juan 10:1.
Juan 10:4-5.
Concilio Vaticano, sesión IV, cap. 3; Coll. Lac., Vll, p.484.
Código de Derecho Canónico 953.
Decreto de la Sagrada Congregación del Santo Oficio, 9 de abril de 1951: AAS 43 (1951) pp. 217-18.
1 Pedro 5:7.
Disponible en la Red por Paul Halsall
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