A Revolução de Bergoglio: Seis Pontos Chave
pelo Rev. Anthony Cekada
IMEDIATAMENTE após sua eleição em março de 2013, Jorge Bergoglio (“Papa Francisco”) começou a sinalizar sua intenção de impulsionar a revolução do Vaticano II a toda velocidade. Onde João Paulo II e Bento XVI se contentavam em “apressar-se lentamente” e geralmente estavam dispostos a seguir certas convenções para dar a aparência de “continuidade”, Bergoglio certamente não está.
Aos nove meses, como está a revolução de Bergoglio? Quais são alguns de seus principais temas até agora?
1. Diminuir o Papado
A partir dos sinais que Francisco deu durante seus primeiros dias no cargo, o Bispo Sanborn e eu, com base em nossa experiência como sobreviventes da primeira década pós-Vaticano II, previmos num programa na Restoration Radio no dia seguinte à sua eleição que um de seus principais objetivos seria diminuir e minar a noção tradicional do papado.
E foi exatamente isso que ele fez, repetidamente, através de palavras e gestos simbólicos. Ele se recusa a usar as vestes papais tradicionais (mozeta, roquete e estola), andou de ônibus com os cardeais, fez um grande alarde ao pagar pessoalmente sua conta de hotel, abandonou os apartamentos papais pelo hotel do Vaticano, anda por aí num Ford ou num Renault velho, removeu todos os títulos papais, exceto “Bispo de Roma”, da página principal do anuário papal, recusou-se a comparecer a um concerto no qual teria o lugar de honra, carrega ostensivamente sua própria pasta para um avião, assina documentos sem empregar o título “papa”, incensa “inferiores hierárquicos” numa falsa demonstração de humildade numa sagração episcopal, recusa-se a usar vestes litúrgicas ornamentadas, aperta a mão de Guardas Suíços perplexos que tentam saudá-lo, instala uma bola de praia e um moletom no altar da Basílica de Santa Maria Maior, usa uma cruz peitoral que parece um abridor de latas de cerveja, usa chapéus engraçados e, finalmente, até coloca um nariz de palhaço.
Um ou dois dos exemplos acima poderiam talvez ser descartados como excentricidades. Mas como os costumes e a persona papal contida que Bergoglio desprezou estavam todos enraizados numa ideia central — a dignidade do cargo papal devido à sua centralidade na vida da Igreja — seu ato de derrubá-los foi necessariamente um ataque consciente e deliberado contra o cargo e, claro, os pressupostos dogmáticos por trás dele.
Diminuir o papado monárquico anda de mãos dadas com seu esquema para...
2. Empoderar os Sínodos Episcopais como Motores da Revolução
Como apontei numa postagem de 30 de julho, a agenda de Bergoglio incluía a reforma da legislação e governança da igreja através do que ele chamou de “a relação entre sinodalidade e primazia”, prenunciando sínodos de bispos (senão de clero e leigos) que receberiam autoridade legislativa real.
Esta era a grande esperança não realizada de todos os revolucionários eclesiásticos da geração de Bergoglio — que o ensinamento do Vaticano II sobre a colegialidade dos bispos pudesse ser transformado numa série de assembleias internacionais e nacionais que democratizariam a Igreja e tomariam o poder do “papado imperial”.
Os sínodos internacionais de bispos realizados até agora desde o Vaticano II foram não-eventos nos quais os participantes meramente carimbavam documentos produzidos pela Cúria de Paulo VI, JP2 ou B16 (burocracia papal).
Isto, pode-se ter certeza, não acontecerá sob Bergoglio, que deixou bem claro que detesta a Cúria, quer descentralizar a tomada de decisões da igreja e pretende “devolver” certas prerrogativas aos bispos. Ele decretou um “Sínodo Internacional Extraordinário” para bispos a ser realizado em outubro de 2014, antes do Sínodo Ordinário a ser realizado em 2015. Este processo de duas etapas, dizem os comentaristas, permitirá que os bispos troquem propostas na sessão de 2014 e as ratifiquem na sessão de 2015.
Embora, de acordo com o Código de Direito Canônico de 1983, esses sínodos não tenham poder legislativo verdadeiro, Bergoglio pode mudar tudo isso com um simples toque de caneta, o que aposto que ele fará.
Também prevejo que Bergoglio instituirá sínodos em nível nacional também. JP2 cortou as asas das conferências episcopais nacionais. Bergoglio, por outro lado, foi um ator importante no CELAM, a radical conferência episcopal latino-americana. De fato, ele fez um importante discurso político para o grupo em 28 de julho no Rio, anunciando sua agenda para a “sinodalidade”.
Uma vez que o poder legislativo seja permitido a devolver-se aos sínodos nacionais, os fogos de artifício realmente começarão, porque as hordas de leigos agora empregados como administradores em tempo integral e tomadores de decisão na base das paróquias e dioceses do Novus Ordo exercem enorme influência e, na maior parte, adotaram os chavões doutrinários e morais modernistas.
3. Usar o Diálogo e a Consulta para Minar Princípios Morais
Novamente, qualquer sobrevivente dos anos 60 reconhece a tática do revolucionário de um chamado ao “diálogo” ou “consulta” sobre questões doutrinárias ou morais. Opera sob o princípio oculto de que todos os lados na “conversa” (outra palavra da moda aplicada ao mesmo processo), sejam Pio XII ou as Freiras no Ônibus, têm igual direito de ter suas ideias ouvidas, e que através de uma feliz síntese, uma nova “verdade” evoluirá.
Uma parte importante do processo revolucionário é orquestrar a pressão popular por mudanças vinda de baixo. Assim, como preparação para o sínodo, cujo tema é “Desafios Pastorais à Família no Contexto da Evangelização”, o Vaticano circulou um conjunto de 38 perguntas ao clero e aos leigos, solicitando opiniões sobre “casamento entre pessoas do mesmo sexo”, divórcio/recasamento e contracepção.
Nossa, o que você acha que católicos nominais — que não foram ensinados sobre os fundamentos da doutrina ou moralidade católica por cinquenta anos, que vivem numa cultura saturada de sexo, que tomam pílulas anticoncepcionais como se fossem M&Ms, cujas paróquias suburbanas são administradas por comissárias femininas que odeiam o patriarcado, que acreditam que todos “têm boas intenções”, cujo papa lhes disse para não “obcecar” ou “julgar” — o que você acha que suas respostas ao questionário serão?
E então o que nos será dito? Que suas ideias são a voz do Povo de Deus em quem o Espírito Santo opera, graças ao sacerdócio de seu batismo, e nos chama a reexaminar as duras ideologias do passado à luz da nova e misericordiosa perspectiva de nosso amado Santo Padre Francisco.
Modernistas do tipo National Catholic Reporter, que são guerreiros do diálogo experientes dos anos 60, estão esfregando as mãos com as possibilidades.
4. Minar a Certeza dos Ensinamentos do Magistério
Isto, como apontei em 11 de Setembro para o Magistério: As Entrevistas de Francisco, tem sido o efeito agregado de toda uma série de declarações de Bergoglio em sermões, entrevistas e discursos públicos.
Nenhum Deus Católico, nenhuma segurança doutrinária, denunciando ensinamentos morais “desarticulados”, afirmando que a interferência espiritual na vida pessoal é impossível, quem sou eu para julgar, etc. — por estes e pronunciamentos semelhantes, Bergoglio transmite uma mensagem muito simples: O magistério da Igreja não pode mais oferecer certeza sobre o que acreditar ou como agir.
A “esquerda” na Igreja Conciliar entende a mensagem. Comentários como estes de Bergoglio “serão citados por muito tempo”, disse Richard Rohr, e agora são “parte dos dados autoritativos”.
O Presidente da Itália também entende, dizendo publicamente a Francisco, “Obrigado por nos ter impressionado pela ausência de qualquer dogmatismo, deixando espaço para a dúvida.”
E os efeitos? Basta citar o título de um artigo recente: “Enquanto a câmara de Illinois aprova o casamento gay, o Presidente da Câmara cita o Papa Francisco.” O Presidente da Câmara, que se identifica como católico, “usou as palavras do papa para articular suas próprias razões para apoiar o projeto de lei.”
Espere mais disso, muito mais.
5. Lançar um Osso Ocasional para “a Direita”
Enquanto a esquerda entende os sinais e a revolução eclesiástica acelera, é apenas prudente lançar um osso ocasional aos conservadores desanimados.
Então, Bergoglio profere a vaga afirmação de que é um “filho fiel da Igreja” no que diz respeito aos ensinamentos morais, o Cardeal Müller escreve uma carta supostamente defendendo a disciplina tradicional sobre os sacramentos para os divorciados e recasados, a entrevista incriminadora de Bergoglio com Scalfari desaparece do site do Vaticano, “julgamentos apressados e burocráticos” sobre anulações são criticados, “preocupações” sobre o suposto medo de Bergoglio de ser “mal compreendido” são circuladas, a Fraternidade São Pedro recebe elogios anêmicos por atender à “sensibilidade” das pessoas em relação à Missa Tradicional em Latim, e Francisco publica uma carta elogiando um escritor que defende “a hermenêutica da reforma na continuidade” (leitura conservadora) para o Vaticano II.
E o osso mais fresco: Conforme relatado pelo blog Rorate Caeli, Bergoglio telefonou para o escritor tradicionalista italiano Mario Palmaro, que havia sido sumariamente demitido por uma rádio católica italiana após escrever um artigo criticando Bergoglio e que agora está gravemente doente.
Bergoglio ofereceu a Palmaro suas condolências e acrescentou o quão “importante” havia sido para ele receber as críticas de Palmaro.
Fale sobre um dois em um! Primeiro, um osso para os tradicionalistas — E você ainda diminui o papado dizendo que as críticas a ele são “importantes”!
Esses gestos não custam nada a revolucionários como Bergoglio. Como o processo que seguem é alimentado pelo diálogo entre ideias opostas das quais novas “verdades” evoluirão, algumas ideias retrô apenas temperam a mistura.
Embora alguns apologistas conservadores exaltem o raro pronunciamento de sonoridade tradicional (“Isto é enorme!” disse o Pe. Zuhlsdorf sobre a carta da “continuidade”), seu entusiasmo tem um tom oco e pro forma.
6. Abençoar o Divórcio Elevando o Padrão para o Consentimento Matrimonial
Em sua entrevista de julho no avião de volta do Brasil, Bergoglio falou longamente sobre a questão de dar sacramentos aos divorciados e recasados. Um livro recente de Paul Vallely relata que Bergoglio de fato o fez quando era Arcebispo de Buenos Aires. Ele tem essa ideia na cabeça, e será um dos principais tópicos de discussão para os próximos sínodos.
O ensinamento católico sempre foi claro e se baseia na lei divina: “O que Deus uniu, não separe o homem”. Consequentemente, um católico que se casa na Igreja, se divorcia e depois se casa com outra pessoa não pode receber a absolvição na confissão ou a Sagrada Comunhão. A razão é simples: o primeiro casamento ainda existe, então a parte que ignora isso e se casa novamente comete adultério.
A entrevista de julho de Bergoglio mostra como ele tentará contornar isso.
A Igreja está examinando muito de perto as iniciativas pastorais para o matrimônio. Meu predecessor em Buenos Aires, Cardeal Quarracino, sempre costumava dizer: ‘Considero metade dos casamentos de hoje inválidos porque as pessoas se casam sem perceber que é para sempre. Elas o fazem por conveniência social, etc…’ A questão da invalidade também precisa ser examinada.”
Pistas mais tentadoras foram oferecidas recentemente pelo Cardeal Sean O’Malley de Boston, membro do conselho consultivo de oito homens de Bergoglio:
O Santo Padre “quer que encontremos maneiras de ajudar as pessoas em segundos casamentos a retornarem aos sacramentos e se reconciliarem, e ver se o processo de anulação pode ser mais amigável.”
Amigável ao adultério é provavelmente mais apropriado.
Acho que o caminho que Bergoglio seguirá para permitir sacramentos para os divorciados e recasados será redefinir os critérios exigidos para o verdadeiro consentimento matrimonial. Se você tornar o padrão suficientemente alto para (1) o que uma pessoa que contrai matrimônio deve saber e entender sobre o sacramento, e (2) o ato da vontade que ela deve fazer, você pode anular praticamente qualquer casamento católico.
Houve outras dicas disso posteriormente, e a questão será algo a ser observado na preparação para o sínodo do próximo ano.
TUDO ISTO aponta para uma conclusão: Nossa leitura inicial de Bergoglio estava correta. Ele está determinado a recuperar o tempo perdido em relação aos ideais dos anos 60 e a implementar em todos os níveis a revolução do Vaticano II.
Escrito pelo Rev. Anthony Cekada. Publicado na quinta-feira, 21 de novembro de 2013, às 6:32.