Ação Restauracionista

Dom Mendez, a SSPV e a Hipocrisia

Introdução

A sagração secreta de D. Kelly por D. Mendez em 1993.

No início de 1995, a Sociedade de São Pio V (SSPV) anunciou que o Rev. Clarence Kelly havia sido secretamente sagrado bispo em 19 de outubro de 1993 pelo Bispo emérito de Arecibo, Porto Rico, Dom Alfred F. Mendez CSC, que acabara de falecer em 28 de janeiro de 1995.

Até este ponto, os católicos tradicionais nos EUA não tinham ouvido nada do Pe. Kelly e do Pe. William Jenkins sobre D. Mendez — mas muitíssimo deles sobre o Arcebispo P-M. Ngo-dinh-Thuc, o Arcebispo emérito de Hué, Vietnã.

Em 1995, os Padres Kelly e Jenkins já haviam conduzido uma longa campanha impugnando a validade das sagrações episcopais que Dom Thuc conferira a dois padres tradicionalistas (Guérard des Lauriers e Moises Carmona) em 1981. Os Padres Kelly e Jenkins retrataram Dom Thuc como um velhote maluco e errático com conexões duvidosas, que por essas razões — os leitores leigos deveriam concluir — não se podia confiar que conferisse validamente a sagração episcopal.

A própria sagração do Pe. Kelly pelo idoso D. Mendez, no entanto, lançou uma luz totalmente diferente sobre suas tiradas anti-Thuc. D. Mendez, logo se descobriu, havia se envolvido em muitas condutas bastante erráticas próprias, algumas delas extremamente desedificantes. Ao conferir uma ordenação para a SSPV em 1990, além disso, D. Mendez havia de fato pronunciado erroneamente a forma sacramental essencial de tal maneira que a validade da ordenação era duvidosa.

Abaixo, você encontrará uma lista de fatos, notas e perguntas sobre D. Mendez, a maioria das quais circulei desta forma no início dos anos 1990. A imagem de D. Mendez que emerge é a de um prelado mundano com algumas ideias estranhas, não muito dedicado à causa tradicional, que se comportou de forma muito bizarra mais de um ano antes de sagrar D. Kelly e cuja competência mental foi questionada por sua própria irmã apenas oito dias antes da sagração.

Meu propósito ao levantar esses pontos não é denegrir um bispo idoso, mas demonstrar que as repetidas condenações de D. Kelly e Pe. Jenkins às ações de Dom Thuc são um caso do que hoje em dia é educadamente chamado de “dissonância cognitiva” e, em uma era mais direta, era referido como “hipocrisia”.

Isso deve soar alarmes para o clero mais jovem e os leigos na órbita da SSPV que foram doutrinados na mitologia “Thuc Mau-Sujo/Mendez Bom-Puro”, e viram famílias divididas, relacionamentos arruinados e sacramentos recusados.

Os fatos do “caso Mendez” devem levar esta nova geração a pesquisar as “certezas” que lhes foram entregues por D. Kelly, assim como fizemos nos anos 1980, e a rejeitá-las assim que inevitavelmente descobrirem (como nós descobrimos) que não têm base na teologia católica ou no direito canônico.

— A.C. Setembro de 2001

Quem foi o Bispo Mendez?

Um Padre de Santa Cruz (a ordem que administra a Universidade de Notre Dame). Sagrado bispo em 1960 para Arecibo, Porto Rico.
Aposentou-se no início de 1974. Viveu em Carlsbad CA, perto de San Diego. Faleceu em janeiro de 1995, aos 87 anos, em Cincinnati.

Como ele se envolveu inicialmente com o Pe. Kelly e a SSPV?

Sua secretária/governanta de longa data era Natalie White, escritora de artigos anti-Novus Ordo nos anos 1960.
A Srta. White era amiga íntima dos pais do Pe. William Jenkins, daí a conexão inicial.
Vários padres tradicionais americanos em Pio X conheceram Mendez no final dos anos 1970. Ele falava de forma um tanto conservadora, mas nunca fez nada.

D. Mendez em 73: “Sacerdócio casado” é a “solução definitiva” para o problema das vocações.

Quando chefiava sua diocese, ele era um antimodernista como Dom Lefebvre?

Não. Evidente pelo elogio fúnebre em seu jornal diocesano:
Como padre nos anos 1950, Mendez promoveu o movimento de libertação das freiras pré-Vaticano II — enviando irmãs para estudar em Notre Dame, onde liberais corromperiam sua fé.
Após o Vaticano II, “ele apoiou as iniciativas das irmãs que buscavam novos horizontes.”
Em 1960, Mendez tornou-se o primeiro bispo do mundo a fazer um “retiro” do Cursilho. (Cursilho = movimento político-religioso originado em países de língua espanhola antes do Vaticano II. Uma operação esquerdista/modernista que usava técnicas comunistas de controle mental/doutrinação nos participantes: privação de sono, exaustão, emocionalismo, confissão pública de pecados, crítica em grupo de participantes individuais. Também notório por graves abusos litúrgicos. Aqueles envolvidos no Cursilho tornaram-se líderes do programa modernista durante e após o Vaticano II.)
Como novo bispo em 1961, Mendez “iniciou o movimento do Cursilho em Porto Rico, e fez da Diocese de Arecibo sua pioneira.”
Mendez promoveu outras iniciativas liberais que “laicizariam” a Igreja e minariam o papel do padre. Desde o início do Vaticano II, “ele se dedicou à restauração do diaconato permanente [casado]”, e “abriu horizontes e posições para os leigos bem antes do fim do Vaticano II.”
Era membro do CELAM, organização de bispos esquerdistas da América do Sul.

Mendez concelebra o Novus Ordo no Centenário da Santa Cruz em 1974.

D. Mendez era tradicionalista depois que se aposentou?

Fazia ajudas de fim de semana e casamentos para o Novus Ordo.
Arrecadou fundos para a Universidade ultramodernista de Notre Dame, celebrou Missas públicas lá.
Em 1981-82, ordenou padres em Notre Dame usando o novo rito.
Celebrava a versão mutilada de Paulo VI da Missa tradicional (partes faltando), mas mesmo isso apenas por influência de sua governanta tradicionalista.
Nunca tomou uma posição pública contra o Novus Ordo e o Vaticano II.
Nunca jamais se soube que ele tenha oferecido a Missa antiga em público em uma capela tradicional.
Promoveu iniciativas de compromisso para atrair católicos tradicionais para a igreja do Novus Ordo: Missas de Indulto, Ordinariato Tridentino especial sob JP2 e a Fraternidade São Pedro.
Ao mesmo tempo, também encorajava seminaristas a ingressar em organizações “conservadoras” do Novus Ordo, como os Legionários de Cristo.
Vestia-se com paletó e gravata ao viajar e visitar leigos.
Em 1985, celebrou seu 50º aniversário de ordenação sendo o “concelebrante principal” de um Novus Ordo em Notre Dame.
Em 1989, fica em silêncio enquanto a Srta. White e um visitante discutem os ensinamentos do Pe. Leonard Feeney. Então o bispo informa seu visitante um tanto perplexo: “Ela é uma teóloga.”
Em junho de 1989, quando um padre tradicional lhe disse que os tradicionalistas não deveriam trabalhar com modernistas, Mendez respondeu: “Não seja contra o novo. Apenas seja a favor do tradicional.”

O Pontifical que D. Mendez usou para a ordenação de 1990: A oração é, na verdade, para ordenar apenas UM padre em vez de dois, e D. Mendez atrapalhou a forma.

D. Mendez não demonstrou ser tradicionalista ao ordenar dois padres para a SSPV em setembro de 1990?

Não tinha desejo de ser identificado publicamente como católico tradicional ou mesmo associado à cerimônia.
Chegou, como de costume, em trajes civis.
Realizou a cerimônia de ordenação em segredo.
Seguiu as regras do Novus Ordo e não ordenou os candidatos ao subdiaconato antes. (O subdiaconato é quando os seminaristas assumem a obrigação do celibato.)
Recusou-se a usar todos os paramentos tradicionais.
Insistiu que a cerimônia não fosse filmada: “Tirem essa coisa daqui!”
Quando chegou ao Prefácio da Ordenação, que contém a forma sacramental essencial, de repente começou a lê-lo tão rapidamente que era incompreensível.
Ficou zangado quando lhe pediram para repetir a parte essencial.
Então repetiu de uma forma que provocou a seguinte troca de palavras: Pe. Kelly: “Ele acertou desta vez?” Pe. Thomas Zapp: “Eu acho que sim.”
A cerimônia continuou com base no “Acho que sim.”
Pe. Zapp diz que não pode garantir com certeza que Mendez finalmente disse as palavras essenciais corretamente.
A conduta do bispo durante a cerimônia foi tal que, depois, na sacristia, o Pe. Kelly balançou a cabeça e disse ao Pe. Zapp: “Nunca mais. Nunca mais farei isso.”
Mendez usou um nome falso para se desassociar da ordenação: “Bispo Francis Gonzalez.”
Mentiu e negou por escrito que realizou a ordenação, chamando-a de “um boato feio.” (Carta ao Pe. Scott, 17 de outubro de 1990)

Descrição de uma “Missa” de D. Mendez em 1992: Sem crucifixo, sem cálice (ele usou uma taça de troféu de aniversário); sem casula, cíngulo, manípulo. Apenas paramentos do Novus Ordo. Ele manuseava as hóstias “como fichas de pôquer”.

Esse envolvimento com a SSPV pelo menos influenciou D. Mendez em uma direção mais tradicional depois de 1990?

Apenas reproduzimos pontos de relatos escritos por três católicos tradicionais que não tinham nada contra o bispo. Esses relatos descrevem as ações e declarações de Mendez quando ele os visitou em Detroit de 1 a 3 de julho de 1992. Entre outras coisas, D. Mendez:
Chegou vestido como leigo (terno azul). Insinuou que se vestia assim porque alguém queria matá-lo. Vestiu-se com roupas civis durante toda a visita.
Disse que não sagraria um bispo para a SSPV, acrescentando: “Eles deveriam resolver suas diferenças com a Sociedade de São Pio X, e Williamson pode torná-los seu bispo.”
Para celebrar a Missa tradicional durante a visita, Mendez não usou pedra d'ara, nem crucifixo, nem toalhas de altar, nem amicto, nem cíngulo, nem manípulo, nem estola, nem casula, nem cálice, nem véu de cálice, nem Orações ao Pé do Altar, nem Último Evangelho, nem purificador de linho para o Preciosíssimo Sangue (usou toalha de papel). Paramentado à la Novus Ordo apenas com alva e estola. Usou um copo de metal de lembrança de casamento como cálice, potes de vaselina como galhetas. Manuseava as hóstias “como fichas de pôquer”.
Disse que a Missa vernácula era para os pobres, mas que a Missa em latim era para os ricos.
Disse a uma freira em traje tradicional que seu hábito deveria ser “mais simples” e que ele preferia hábitos curtos.
Disse à freira que não queria que ela o acompanhasse ao aeroporto para não ser identificado como religioso, muito menos tradicionalista.
Disse que a Igreja “tem doutrina demais” e que o Pe. Sanborn presta muita atenção à doutrina, “o que não é tão importante.”
Mencionou como fazia cruzeiros e serve como capelão “para todas as denominações.”
Relatou com orgulho como fez lobby junto aos bispos no Vaticano II para aprovar diáconos casados.
Ofereceu-se para ordenar seu anfitrião padre se sua esposa morresse.
Vangloriou-se de conexões mundanas em Hollywood. O próprio Mendez relatou a seguinte anedota: ele foi a um jantar em Las Vegas vestido (como de costume) com paletó e gravata. Alguns dias depois, encontrou o ator Tony Curtis, que estava no jantar. Vendo o bispo vestido, para variar, com colarinho clerical, o Sr. Curtis lhe disse: “Eu não sou o ator, Bispo! Você é!”
Salpicava sua conversa com xingamentos e pragas.
Afirmou ter uma organização secreta de padres com 300 a 400 membros e seminários secretos treinando padres para infiltrar a igreja do Vaticano II.
Declarou que o Cardeal Ratzinger estava, na verdade, trabalhando para ele (Mendez).
Começou a chorar e disse que, se Deus quisesse que ele admoestasse João Paulo II, Deus teria que provar isso com um milagre. Mendez então pediu a uma irmã presente que realizasse um milagre acendendo uma vela milagrosamente — um pedido que ele repetiu a ela em duas outras ocasiões durante sua visita.
Comentários escritos em 1992 pelo anfitrião horrorizado e sua esposa, ambos católicos tradicionais de longa data, e ambos pessoas confiáveis e sensatas: “Mendez é um bispo modernista. Ele está ciente dos tradicionalistas, mas está muito em sintonia com os acontecimentos na Igreja Novus Ordo.” “Tenho medo que o Bispo não teria a intenção mental correta se fosse sagrar um padre [para ser] bispo hoje. Não há um osso tradicional em seu corpo. Ele é 100% liberal Novus Ordo. Ele é igual aos meus filhos espiritualmente mortos que adoram o mundo e todo o mal nele.”

Análise de um tradicionalista das antigas que passou três dias com D. Mendez em 1992: “Temo que ele não teria a intenção mental correta se fosse sagrar um padre a bispo hoje... ele é 100% liberal Novus Ordo... como meus filhos espiritualmente mortos que adoram o mundo... usa palavrões... sinal de uma mente fraca.” Esta visita ocorreu 15 meses antes de D. Mendez sagrar D. Kelly em outubro de 1993.

Houve uma controvérsia em torno da morte de D. Mendez. Quais foram os detalhes?

Em janeiro de 1995, a SSPV o levou a Cincinnati para mostrar-lhe uma propriedade da igreja que esperavam que ele comprasse para eles. Durante a estadia, o bispo adoeceu, foi para o hospital, recebeu alta e morreu repentinamente no sábado, 28 de janeiro, aos 87 anos.
Devido ao seu extenso envolvimento com ele, a SSPV queria enterrar Mendez como se ele fosse realmente um católico tradicional. Eles organizaram apressadamente um Requiem tradicional para terça-feira e planejaram um enterro rápido no convento do Pe. Kelly em Round Top, NY.
O bispo foi velado na capela da escola da SSPV em Cincinnati. Foi a primeira vez que se soube que ele apareceu paramentado em uma Missa pública em uma capela católica tradicional.
A família de Mendez opôs-se veementemente, obteve uma liminar contra o enterro e moveu uma ação judicial (Laugier vs. Jenkins, Common Pleas, Hamilton Cy., A95–507, Juiz Nay).
Caso julgado em 7 de fevereiro. Vários pontos interessantes
A irmã de Mendez testemunhou que o Pe. Jenkins e a Srta. White (governanta do bispo, amiga da família Jenkins) tentaram impedir a família de ver o bispo.
Também testemunhou que a Srta. White assumiu completamente a vida do bispo em seus últimos anos. “Ela o mandava. Cuidava de tudo. Dispunha de seu dinheiro. Dispunha de tudo.”
Quando Mendez visitava parentes em Porto Rico, todas as Missas que celebrava para eles eram em espanhol. Sua última visita lá: abril de 1993.
A família do bispo tinha dúvidas sobre a competência mental de Mendez no período a partir de 1º de outubro de 1993.
Em 6 de dezembro de 1994, pouco antes da morte do bispo, ele assinou um novo testamento tornando o grupo do Pe. Kelly o beneficiário de sua fortuna de mais de US$ 1 milhão.
Em 26 de janeiro, apenas dois dias antes da morte do bispo, o Pe. Kelly digitou um documento para o bispo assinar, solicitando o enterro em Round Top.
O juiz disse que a suposta assinatura do bispo “parece algum tipo de hieróglifo japonês para mim.” Na decisão, o juiz acrescentou: “Se este fosse um tribunal de sucessões, acho que o Tribunal de Sucessões poderia ter dito que isso não foi assinado de forma consciente, inteligente e voluntária. Poderia ter havido influência indevida, poderia ter sido completamente inconsciente do que estava fazendo; da palavra que estava fazendo ou qualquer outra coisa. No que me diz respeito, a Prova A não tem valor para este Tribunal.”
O juiz deu à família do bispo a custódia do corpo.
Em 11 de fevereiro, Mendez foi enterrado na Catedral de Arecibo com o Novus Ordo.

D. Mendez: Promotor do movimento esquerdista Cursilho, dos diáconos casados e da libertação das freiras.

Quando e como a SSPV anunciou que D. Mendez tornou o Pe. Kelly bispo?

O anúncio foi feito pela primeira vez em 8 de fevereiro.
Os padres da SSPV convocaram reuniões paroquiais especiais nas capelas para explicar.
Imagem de Mendez apresentada aos leigos: um tradicionalista.
Supostas provas: Alguma correspondência entre ele e Lefebvre. Histórias contadas sobre “sinais de Deus” indicando que a sagração deveria prosseguir, anjos cantando antes da morte de Mendez e como sua linhagem episcopal pode ser rastreada até São Pio X.
Reação: Alguns leigos bastante inquietos. Suspeitam que Mendez não era realmente tradicional, que a história completa não estava sendo contada.

Que informações surgiram até agora sobre a suposta sagração em si?

Cerimônia realizada em 19 de outubro de 1993 na casa de Mendez em Carlsbad, CA.
Foi uma cerimônia secreta realizada em um altar montado em um quarto.
Além de Mendez e Pe. Kelly, os 5 padres da SSPV estavam presentes. Aparentemente, ninguém mais.
Fotos tiradas, mas nenhum vídeo.

Por que a sagração foi realizada em segredo?

Mendez não era realmente um católico tradicional. Ainda acreditava na igreja do Vaticano II. Queria permanecer em boas graças com os colegas do Novus Ordo. Se tivesse agido publicamente, as autoridades do Novus Ordo o teriam declarado excomungado.
Além disso, se a sagração tivesse sido pública e anunciada enquanto Mendez estava vivo, os fiéis nas capelas da SSPV teriam querido conhecer o prelado heroico que honrou seu líder. Mas se os leigos devotos tivessem encontrado por muito tempo a realidade do Mendez do Novus Ordo (em vez da imagem apresentada após sua morte), teriam ficado horrorizados.

Um dos CINCO certificados diferentes — mas este foi erroneamente montado com base em um certificado de ordenação para um PADRE. Por que D. Mendez não percebeu a diferença?

D. Mendez emitiu um certificado adequado?

A SSPV circulou cinco relatos ou documentos diferentes:
Primeiro, a SSPV informou aos leigos que Mendez emitiu um certificado — mas que ele o assinou como “Gonzalez”.
Segundo, um documento intitulado “Si Diligis Me”. Mendez declara que conferiu a sagração episcopal, mas não identifica quem ele sagrou, nem onde e como.
Terceiro, um documento de 20 de outubro de 1993 intitulado “Atestado de Sagração Episcopal”. Parece ser assinado por Mendez e diz que ele sagrou o Pe. Kelly. Também assinado pelos Padres Jenkins e Skierka, que atestam que Mendez assinou o documento.
Quarto, um documento de 10 de novembro de 1993, com título ligeiramente diferente: “Declaração de Sagração Episcopal”. Parece ser assinado por Mendez. Texto semelhante, mas não idêntico, ao documento três. Assinatura testemunhada pela governanta Srta. White, (!) Padres Jenkins e Baumberger.
Quinto, um documento em latim de 20 de outubro de 1993 aparentemente assinado por Mendez, mas não testemunhado nem com selo visível. O texto era de um certificado de ordenação sacerdotal, adaptado para a ocasião.
Nenhum dos documentos atesta (como o Pe. Kelly alegou anteriormente ser necessário para aceitar a validade de uma sagração “secreta”) que “matéria e forma devidas” foram usadas, que “testemunhas qualificadas” para o rito estavam presentes, etc.
O aparecimento sucessivo de cinco relatos ou documentos diferentes parece bastante suspeito, particularmente dado o alarde que o Pe. Kelly fez sobre a documentação das sagrações de Thuc. Seriam alguns documentos versões “melhoradas”, formuladas sob tecnicalidades de reserva mental? É justo questionar.

“Sem tempo”? Ou os padres da SSPV temem que a conduta de D. Mendez horrorizasse os tradicionalistas?

Por que não houve vídeo?

O Pe. Jenkins declarou que os eventos se desenvolveram rapidamente e que não houve tempo para providenciar um.
A explicação não parece crível. Tudo o que você precisava era de uma câmera e uma fita de vídeo. Um bebê poderia ter feito isso.
Mais razoável acreditar que a SSPV temia que o vídeo demonstrasse ou que (1) Mendez não agiu como um clérigo católico tradicional, ou (2) na época da sagração havia evidência de deficiência mental. (Veja abaixo.)

O Pe. Kelly fez muitas acusações contra as sagrações de Thuc. Essas mesmas acusações não poderiam também ser feitas contra a sua própria?

Primeira objeção do Pe. Kelly contra as sagrações de Thuc: a acusação de que elas supostamente sempre estiveram abertas a questionamentos porque eram “secretas”. Também alegou que foram realizadas sob circunstâncias “sórdidas” que aviltavam o sacramento.
A sagração do Pe. Kelly: Realizada em segredo em uma capela montada em um quarto.
O Pe. Kelly posteriormente alegou que a principal razão para considerar as sagrações de Thuc “duvidosas” era que Thuc nunca emitiu um certificado adequado. (A alegação foi esquecida quando um certificado em latim escrito pela própria mão de Thuc foi produzido.)
A sagração do Pe. Kelly: Cinco documentos diferentes, nenhum com conteúdo idêntico, um assinado com nome falso, nenhum deles atendendo aos critérios que o Pe. Kelly alegava serem necessários para aceitar a validade.
Outras acusações do Pe. Kelly: Thuc tinha conexões duvidosas, supostamente não era católico tradicional.
O sagrante do Pe. Kelly, D. Mendez: Conexões com o Cursilho, Notre Dame, diversas organizações do Novus Ordo. Celebrações públicas e privadas do Novus Ordo, celebrava uma versão mutilada da Missa tradicional. Grande defensor de diáconos casados, libertação das freiras, hábitos encurtados, uso de roupas civis, capelania interdenominacional, Hollywood e ser “a favor do tradicional”, mas não “contra o novo”.

O livro anti-Thuc de D. Kelly: Sua hipocrisia no caso Mendez era tão óbvia que ele teve que escrever um LIVRO de 323 páginas defendendo D. Mendez.

No outono de 1993, o Pe. Kelly começou a publicar um artigo em várias partes, atacando a competência de Dom Thuc. E quanto ao “estado mental” de D. Mendez?

Deve-se notar, antes de tudo, que o Pe. Sanborn publicou depoimentos juramentados de amigos e inimigos de Thuc, todos os quais unanimemente atestaram a completa competência de Thuc.
Membros da própria família de Mendez, no entanto, testemunharam sob juramento em tribunal que acreditavam que a competência do bispo era questionável após 1º de outubro de 1993.
Testemunho judicial: De 1º a 11 de outubro de 1993, Mendez esteve no hospital de San Diego por derrame, pneumonia, cirurgia. Inconsciente por 5 dias.
A irmã de Mendez o visitou no hospital em outubro de 1993. Testemunhou que Mendez não a reconheceu por 3 dias. Depois disso: “Então ele me reconheceu, e não me reconheceu. Foi tão engraçado. Ele estava confuso.” “Depois ele foi, e então o tiraram do hospital, e não me deixaram chegar perto dele nem nada.”
A sagração ocorreu em 19 de outubro de 1993, apenas 8 dias após a alta de Mendez.
Na primavera de 1994, o Pe. Ebey, Provincial dos Padres de Santa Cruz, visitou Mendez na Califórnia. Ele testemunhou: “Achei o Bispo muito confuso, pensei que poderia ser Alzheimer. Eu, claro, não sou médico e não estou qualificado para dar opiniões médicas, mas tenho lembranças de minha família que sofreu com isso; e estava preocupado com isso.”
O Pe. Ebey também telefonou para Mendez em novembro de 1994: “Posso dizer que ele estava confuso em novembro de 1994.”
Testemunho do sobrinho-neto de Mendez: Ele visitou o bispo em janeiro de 1995. “Foi difícil e perturbador ter que continuamente lembrar a uma pessoa quem ela era e quem era sua família; e como ele costumava visitá-los... Eu sabia que ele estava em mau estado físico e mental, definitivamente.... Eu simplesmente não achava que ele estava totalmente ali... Bem, eu diria que mesmo depois de passar uma hora, uma hora e meia lá, ele, você sabe, pode ter lembrado meu nome depois de repetir para ele vezes suficientes.”
Nenhum motivo para a família ou o Pe. Ebey mentirem sobre o estado mental de Mendez. Todos testemunharam antes que a sagração do Pe. Kelly fosse revelada. Além disso, o sobrinho-neto declarou que a família não tinha interesse no testamento do bispo.
Outro comportamento estranho antes deste período: Na visita de Mendez em 1992 a uma família tradicionalista em Detroit, o estranho caso do “milagre da vela”, declarações estranhas (assassinatos, redes secretas, etc.)
Durante a mesma visita (aos 85 anos), Mendez pediu para ser levado a um restaurante para coquetéis e dançar com a esposa de seu anfitrião, a quem acabara de conhecer e a quem se dirigia como “Querida” e “Benzinho”. Constantemente apontava mulheres bonitas no aeroporto e durante uma visita a um shopping. Falava sobre quantas mulheres bonitas havia em suas visitas a Las Vegas. Fez um comentário escandaloso a uma garota em uma agência de viagens. Os anfitriões ficaram chocados.
Comportamentos/obsessões estranhas deste tipo (sexual) às vezes aparecem em homens mais velhos perdendo o controle das faculdades.
Considere qual teria sido o conselho da SSPV aos leigos, se mesmo metade do que foi dito acima tivesse sido dito sobre Dom Thuc.
Triste, mas irônico. A acusação que o Pe. Kelly fez falsamente contra o “estado mental” de Thuc agora se volta como um bumerangue contra Mendez, o suposto sagrante do próprio Pe. Kelly.

Então, agora é “Bispo” Kelly? E quanto às suas futuras crismas e ordenações sacerdotais? Devemos considerá-las válidas ou não?

Como observado na discussão das sagrações de Thuc, não é preciso muito para sagrar um bispo validamente. Deve-se aplicar objetiva e justamente os mesmos princípios a este caso.
Mas é preciso admitir que há um problema real aqui: membros da família Mendez testemunharam que havia uma questão de competência a partir de 1º de outubro de 1993. A sagração ocorreu em 19 de outubro.
Pode de fato acontecer agora que alguém conteste o testamento de Mendez. Se, após uma longa batalha pela herança, um juiz decidir que Mendez era legalmente incompetente durante o período, a validade da sagração do Pe. Kelly fica então aberta a questionamentos. E também suas ordenações, crismas.
Aconselhável que potenciais seminaristas e recipientes da crisma adiem o recebimento das Ordens, Crisma, até que a questão da competência de Mendez seja resolvida.
[Nota de 2001: Informações que surgiram posteriormente demonstraram que, na época da sagração de D. Kelly, D. Mendez estava de fato mentalmente competente para conferir um sacramento.]

Nota Conclusiva

Se você é um apoiador ferrenho da SSPV que ainda duvida da hipocrisia de D. Kelly e da SSPV na questão Thuc vs. Mendez, sugiro esta experiência: releia as notas anteriores e substitua o nome “Thuc” cada vez que “Mendez” aparecer acima.

Então imagine quais conclusões D. Kelly lhe diria para tirar sobre “associações duvidosas” e “sacramentos duvidosos”.

“Porque com a medida com que medirdes sereis medidos também vós... Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então verás claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmão.”

Adendo

Bispo Mendez e “Bispo Lili”

Nada apodrece como um “Lili”...

COMPILEI a ficha informativa anterior sobre D. Mendez em 1995 apenas porque D. Clarence Kelly e o Pe. William Jenkins haviam se envolvido por muito tempo em uma campanha para difamar injustamente Dom P.M. Ngo-dinh-Thuc. Isso eles empregaram como base para dividir famílias em minhas paróquias e para recusar publicamente sacramentos a membros — com base em nada mais do que culpa por associação (através de mim) com coisas que Dom Thuc (supostamente) havia feito nos anos 1970 ou 1980.

Assim que a SSPV revelou em janeiro de 1995 que foi D. Mendez quem sagrou o Pe. Kelly, a hipocrisia da campanha Kelly-Jenkins contra o arcebispo vietnamita exilado e empobrecido tornou-se óbvia. Demonstrar que os princípios de D. Kelly e Pe. Jenkins eram falsos tornou-se meramente uma questão de mostrar que eles mesmos não os seguiam.

Como as restrições de Kelly-Jenkins contra leigos inocentes ainda continuam quase 30 anos depois, será útil apontar instâncias adicionais da hipocrisia da SSPV sobre o caso Mendez à medida que vêm à luz. Daí este “Adendo”.

Uma história que D. Kelly e Pe. Jenkins circulam incessantemente contra Dom Thuc é que ele ordenou e sagrou Jean Laborie, um homem com conexões cismáticas que tentava se infiltrar no movimento tradicional em 1977, e que era supostamente um “homossexual conhecido”.

D. Kelly emprega a última frase pelo menos sete vezes em seu livro O Sagrado e o Profano, onde nos adverte solenemente: “Não nos esqueçamos que o Arcebispo Thuc chegou ao ponto de sagrar um homossexual conhecido...”

Repetir a história visa impugnar o julgamento do arcebispo e reforçar a narrativa Thuc-estava-manchado/Mendez-era-puro. Os verdadeiros crentes da SSPV podem erguer a cabeça com orgulho e proclamar: “Não, senhor, nossos bispos não estão manchados por conexões com um bispo que sagrou um ‘homossexual conhecido’!”

Mas não mais, ao que parece, graças à cobertura da mídia de 2018 sobre a crise de abuso sexual clerical.

Pois o supostamente “puro” D. Alfred E. Mendez ele mesmo cometeu o mesmo “pecado” que o manchado Dom Thuc, quando em março de 1974, ele “sagrou” o Reverendíssimo Miguel Rodriguez como seu sucessor escolhido a dedo para a sé episcopal de Arecibo, Porto Rico.

D. Mendez elogia o “programa vocacional” de seu sucessor.

Ouçamos primeiro D. Mendez tecer elogios a D. Rodriguez em um artigo intitulado “O Sacerdócio Hoje”.

“A última turma ordenada foi a maior nos 475 anos de história da Ilha. E este ano [1979] meu sucessor, Bispo Miguel Rodriguez, CSSR tem 44 nativos em Filosofia e Teologia, quase metade do número total de seminaristas de Porto Rico. De fato, a oração é a resposta, e as vocações a resposta à oração!” (The Jesuit, Verão de 1979)

Uma investigação que rastreia a longa história de abuso sexual clerical na Arquidiocese de Miami, no entanto, revela outra faceta do programa de promoção vocacional que o sucessor de D. Mendez havia empreendido com tanto entusiasmo:

“Duas fontes não relacionadas, ambas padres, falam de um bispo extravagantemente gay em Arecibo, Porto Rico, chamado Miguel Rodriguez Rodriguez, que era conhecido por seus alunos como ‘Lili’. Essas fontes afirmam que durante os anos 1970 e 80, Lili tratou Arecibo como seu harém pessoal, instigando jovens bonitos ao sacerdócio e cobrindo-os de presentes e dinheiro em troca de favores sexuais. Roma supostamente interveio em 1990 e baniu Lili para um mosteiro isolado, onde permaneceu até sua morte 20 anos depois. Vários dos antigos pupilos de Lili desembarcaram em Miami nos anos 80 e 90. Naturalmente, eles estavam pouco inclinados a levar seus votos de celibato muito a sério.” (Brandon Thorp, “The Catholic Church’s Secret Gay Cabal,” Gawker, 28/07/11)

Reverendíssimo Miguel Rodriguez: O próprio “Jean Laborie” de D. Mendez.

Se fôssemos dar a essas revelações o tratamento completo Kelly-Jenkins reservado a Dom Thuc, agora tiraríamos nossos óculos, balançaríamos lentamente a cabeça e entoaríamos solenemente em nossas melhores vozes de baixo profundo: Certamente, D. Mendez sabia o quão depravado Rodriguez era! Ele não deveria ter investigado Rodriguez completamente antes de sagrá-lo? Ou mesmo se oposto publicamente à sagração? Isso não mostra a completa falta de julgamento de D. Mendez ao conferir as Ordens Sagradas? Ou seria o Alzheimer precoce talvez a verdadeira razão para a aposentadoria invulgarmente antecipada de D. Mendez aos 66 anos? Isso afetou sua atitude em relação a Rodriguez? Você não vê? A sagração por D. Mendez do “homossexual conhecido”, Bispo Lili, mancha todas as ordenações e sagrações que D. Kelly realiza, mesmo 45 anos depois! Quem gostaria de estar associado a isso?

Você entendeu a ideia.

Mas como somos cristãos, não devemos continuar atirando pedras em alguém por seus pecados passados — muito menos, impor a interpretação mais sombria e vil imaginável para as ações de uma pessoa onde uma explicação mais caridosa e provável é possível.

Assim, no caso de D. Mendez com o Bispo Lili, como no caso de D. Thuc com Jean Laborie, é provável que ambos os prelados tenham sido enganados de alguma forma sobre o caráter das pessoas que estavam sagrando. (Dom Thuc, de fato, disse isso mais tarde.) É difícil imaginar que um bispo católico da geração pré-Vaticano II teria agido de outra forma consciente e voluntariamente.

Mas mesmo que ambos os prelados tivessem conhecido o verdadeiro caráter daqueles sobre quem impuseram as mãos, seus delitos episcopais não desceriam com as ordens que conferiram, quarenta anos depois, a sucessivas gerações de clérigos — muito menos, de tal forma a permitir que D. Kelly e Pe. Jenkins recusassem sacramentos a católicos associados a eles.

Estou me envolvendo em “equivalência moral” aqui? Não exatamente.

Pois a suposta sagração por Dom Thuc de um cismático obscuro — de quem nunca mais se ouviu falar, aliás, até que D. Kelly e Pe. Jenkins espalhassem seu nome por toda parte — foi imprudente e objetivamente má, com certeza.

Não como os demais homens... nem mesmo como este publicano!

Mas foi uma ninharia moral quando comparada à sagração do Bispo Lili por D. Mendez. O sucessor de D. Mendez corrompeu uma geração de jovens clérigos, e seus delitos, agora quase quarenta anos depois, são parte de um escândalo contínuo de abuso sexual clerical que provavelmente levará à falência a arquidiocese de Miami e escandalizará os católicos na Flórida por gerações vindouras.

Assim é a história de D. Mendez e D. Lili.

A moral, para D. Kelly, Pe. Jenkins e outros como eles?

Aqueles que, como diz o Evangelho, “confiavam em si mesmos como justos e desprezavam os outros” podem um dia bem descobrir que suas condenações dos “pecados” de outrem voltaram sobre suas próprias cabeças.

Que seus jovens colegas na SSPV aprendam a lição, mesmo que seus mais velhos não o façam.

— 9 de dezembro de 2018

Escrito pelo Rev. Anthony Cekada. Publicado na terça-feira, 11 de setembro de 2001, às 14h05.

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