Basílio (c. 330-379): Homilia sobre o Salmo 14
Fonte: Basil: Letters and Select Works (Nicene and Post-Nicene Fathers Series)
Ao descrever o caráter do homem perfeito, daquele, isto é, que está destinado a ascender à vida de paz eterna, o profeta enumera entre seus nobres feitos o nunca ter emprestado seu dinheiro a juros. Este pecado específico é condenado em muitas passagens da Escritura. Ezequiel⁴⁹⁵ considera cobrar usura e juros entre os maiores crimes. A lei claramente pronuncia a proibição: ‘Não emprestarás a juros a teu irmão’⁴⁹⁶ e a teu próximo. Novamente é dito: ‘Usura sobre usura; engano sobre engano.’⁴⁹⁷ E sobre a cidade repleta de muitas iniquidades, o que diz o Salmo? ‘A usura e o engano não se afastam de suas ruas.’⁴⁹⁸ Ora, o profeta aponta precisamente o mesmo ponto como característico do homem perfeito, dizendo: ‘Aquele que não empresta seu dinheiro a juros.’⁴⁹⁹ Pois, em verdade, é o cúmulo da desumanidade que um homem, precisando do mínimo necessário para viver, seja forçado a tomar emprestado, e outro, não satisfeito com o principal, procure tirar ganho e lucro para si das calamidades dos pobres. O Senhor deu Sua própria ordem de forma bem clara nas palavras: ‘não voltes as costas àquele que te pedir emprestado.’⁵⁰⁰ Mas e quanto ao amante do dinheiro? Ele vê diante de si um homem sob a pressão da necessidade curvado ao chão em súplica. Ele o vê não hesitando diante de nenhum ato, nenhuma palavra, de humilhação. Ele o vê sofrendo infortúnio imerecido, mas é impiedoso. Ele não reconhece que é um semelhante. Ele não cede às suas súplicas. Ele permanece rígido e carrancudo. Nenhuma prece o comove; nenhuma lágrima abala sua resolução. Ele persiste na recusa, invocando maldições sobre sua própria cabeça se tiver algum dinheiro consigo, e jurando que ele mesmo está procurando um amigo que lhe forneça um empréstimo. Ele reforça mentiras com juramentos, e acrescenta um triste item ao seu repertório ao complementar a desumanidade com o perjúrio. Então o suplicante menciona juros, e pronuncia a palavra garantia. Tudo muda. A carranca se desfaz; com um sorriso cordial ele recorda antigas conexões familiares. Agora é ‘meu amigo’. ‘Verei’, diz ele, ‘se tenho algum dinheiro comigo. Sim; há aquela quantia que um homem que conheço deixou em minhas mãos em depósito para render. Ele estipulou juros muito altos. Contudo, certamente tirarei algo, e lhe darei em melhores condições.’ Com pretextos desta natureza e conversas semelhantes, ele adula a vítima miserável e a induz a engolir a isca. Então ele o prende com garantia escrita, acrescenta a perda da liberdade ao problema de sua pobreza premente, e vai embora. O homem que se tornou responsável por juros que não pode pagar aceitou a escravidão voluntária para o resto da vida. Diga-me: esperas obter dinheiro e lucro do indigente? Se ele estivesse em posição de acrescentar à tua riqueza, por que viria mendigar à tua porta? Ele veio buscando um aliado, e encontrou um inimigo. Ele procurava remédio, e deparou-se com veneno. Deverias tê-lo consolado em sua aflição, mas, em tua tentativa de fazer brotar frutos em terra árida, estás agravando sua necessidade. Assim como um médico poderia visitar seus pacientes e, em vez de restaurar-lhes a saúde, roubar-lhes a pouca força que lhes restasse. É desta forma que tentas lucrar com a miséria dos desafortunados. Assim como os agricultores oram por chuva para tornar seus campos mais férteis, assim tu anseias pela necessidade e indigência dos homens, para que teu dinheiro renda mais. Esqueces que o acréscimo que estás fazendo aos teus pecados é maior que o aumento da tua riqueza que contas obter com tua usura. Aquele que busca o empréstimo está desamparado de qualquer maneira: ele pensa em sua pobreza, abandona toda ideia de pagamento como sem esperança quando, na necessidade do momento, arrisca o empréstimo. O mutuário curva-se à necessidade e é derrotado. O emprestador vai embora garantido por títulos e contratos.
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