O padre Celier fez publicar seu « Bento XVI e os Tradicionalistas », disseminado pelo padre de Cacqueray, por um maçom gnóstico que se desvia do cristianismo
Sexta-feira, 31 de julho de 2009
O escândalo recai sobre o padre de Cacqueray[1] que obstinadamente protegeu, apesar de todos os avisos e de todos os alertas fundamentados, um padre publicado por um autor maçom declarado, profundamente anti-católico e gnóstico
No VM de 27 de julho de 2009[2], comentamos a publicação da obra pró-reunificação do padre Celier, por Jean-Luc Maxence, maçom declarado da Grande Loja da França.
O livro publicado por Jean-Luc Maxence, A Loja e o Divã, expressa a confissão de sua pertença à maçonaria há várias décadas, o que significa que ele era maçom durante o período em que foi um colaborador ativo de Monde & Vie, que na época era amplamente disseminado na FSSPX com a bênção de Dom Fellay e dos padres Aulagnier e de Cacqueray.
Jean-Luc Maxence admite praticar a maçonaria do REAA (GLF) desde « várias décadas »
Aqui estão os trechos em que o editor do padre Celier faz suas confissões:
« A partir de onde falamos? Em nome de quem e de quê? Na maçonaria especulativa, diríamos: "Quais são seus graus e suas qualidades?" ... Nem graus universitários, nem qualidades acadêmicas[3]? Somente a ousadia, de certa forma autodidata, de uma longa prática, assim como diziam em nossa juventude de sessenta e oito, marxistas e anarquistas.
É isso: ousamos nos expressar em nome de uma experiência pessoal de vários anos de prática tanto no plano da psicanálise (de inspiração junguiana e segundo as ferramentas da psicologia das profundezas) quanto no plano da abordagem maçônica (segundo o Rito Escocês Antigo e Aceito para ser preciso). Essa prática nos permite testemunhar a profunda utilidade de uma e outra abordagem. As duas vias, em última instância, nos permitem entender melhor a nós mesmos, realizar-nos, ou seja, nos aceitar mais para melhor amar o outro, que esteja sozinho ou envolvido em uma comunidade de homens humanistas, espirituais e de boa vontade sincera.
Recusamos desde o início nos expressar de maneira abstrata e universitária, segundo conceitos ou dogmas aprendidos ao longo de nossa dupla peregrinação de Jano. Dogmas e catecismos não são nossa obsessão. Somente o amor permanece nossa justificativa de ser. E nosso imenso sonho (nossa utopia?) de uma certa unidade reencontrada da humanidade. » pp 55
« Permanecemos voluntariamente nas deambulações rituais do REAA, por um lado, e no domínio junguiano, por outro. Nosso objetivo, de fato, consiste em refletir a partir de duas experiências vividas (há várias décadas em uma certa discrição voluntária). Não se trata de discorrer e ceder a palavras de encantamento ou a efeitos de retórica ou estilo! » Jean-Luc Maxence, A Loja e o Divã, pp 15 e 16
Ao celebrar o « imensurável sonho (nossa utopia?) de uma certa unidade reencontrada da humanidade », Jean-Luc Maxence não faz outra coisa senão colocar em destaque esse conceito maçônico maior e ilusório de « unidade espiritual da espécie humana ».
É a mesma força dessa ideia da religião do globalismo que o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI acaba de professar[4] de maneira espetacular em sua terceira ‘encíclica’ Caritas in Veritate (parágrafo 55), ao retomar esse pensamento do Vaticano II onde está amplamente presente (cf. o colóquio da FSSPX e a conferência de Dom Tissier de Mallerais em outubro de 2004[5] em Paris).
É porque o maçom Jean-Luc Maxence, editor do padre Celier, professa essa doutrina maçônica e gnóstica que o padre de Cacqueray (e Dom Fellay) permanecem obstinadamente em silêncio diante dessa terceira ‘encíclica’ tão reveladora do padre apóstata Ratzinger-Bento XVI, como se quisessem silenciar qualquer críticas que possam incomodar seu alinhamento com os anticristos do Vaticano ocupado?
Segundo a contracapa do livro de Jean-Luc Maxence, ele « ousa a transmissão de uma mesma gnose para um século novo »
« Do gabinete de reflexão ao gabinete do analista, do homem com o tapa-olho pedindo a Luz ao homem no espelho, Jean-Luc Maxence identifica uma mesma estrela flamejante a seguir e ousa a transmissão de uma mesma gnose para um século novo » Jean-Luc Maxence, A Loja e o Divã, 4ª de capa
O padre Celier publicou, sob o pseudônimo de Paul Sernine, em 2003, uma obra « A palha e o sicômoro » para negar a existência da gnose e ridicularizar os trabalhos decisivos do falecido Jean Vaquié sobre esse assunto.
No entanto, o editor desse mesmo padre Celier vem agora ousar « a transmissão de uma mesma gnose para um século novo ».
Que impostura!
O papel de manipulador e pequeno servo dos meios gnósticos das obediências maçônicas desempenhado pelo padre Celier aparece hoje à luz do dia.
Já em 2004, o padre de Cacqueray cobriu com sua autoridade a divulgação de « A palha e o sicômoro », elogiado na Cor Unum, a revista interna da FSSPX, e sancionou o padre Beaublat que havia, salutarmente, denunciado a impostura da obra do padre Celier.
O escândalo da revelação da pertença do editor do padre Celier à Grande Loja da França recai hoje sobre o padre de Cacqueray, que se tornou solidário até o pescoço das manipulações do padre Celier, que serviam objetivamente os objetivos muito pouco cristãos de seu editor maçom.
Jean-Luc Maxence desvia um católico perturbado para a maçonaria, e rejeita o « dogmatismo » religioso
O editor do padre Celier confessa:
« Dogmas e catecismos não são nossa obsessão. Apenas o amor permanece nossa justificativa de ser »,
ao se expressar como o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI, que evacuou o dogma católico (sacrifício expiatório da Cruz) e que nega toda reflexão teológica construída em um magma de amor: o sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo na Cruz tornou-se para este apóstata exclusivamente um puro « sacrifício de amor », evacuando do Dogma católico da Redenção toda noção de Sacrifício de justiça e de reparação a Deus, como explica de maneira muito adequada Dom Tissier em seu artigo publicado pela O Sal da Terra[6], ao qual VM garantiu a divulgação[7] mais ampla.
O deplorável capítulo 12 de A Loja e o Divã (páginas 113 a 117) apresenta o editor do padre Celier, lidando com um ex-católico atraído pela fé cristã, ao qual ele envia diretamente para a maçonaria iluminista do REAA, que ele julga ser « uma resposta frequentemente adequada » e « a expressão religiosa menos dogmática e menos 'totalitária' » (sic).
Comentamos aqui esse capítulo 12, que ilustra bem as concepções de Jean-Luc Maxence e que permite avaliar o quanto esse maçom é estranho à Fé católica. E suas concepções errôneas, todas impregnadas de maçonaria e psicanálise, o conduzem a situações perfeitamente ridículas, que ele não teme descrever e destacar, como essa confissão em que J.L. Maxence descreve um pretensioso e hilário ‘rito de espera’ em seu gabinete, ou ainda o fato de que ele usa luvas brancas e as coloca sobre suas orelhas enquanto seu ‘paciente’ (que também é quem o paga) despeja obsessões sexuais em seu divã... O colapso no ridículo parece não ter mais limites...
Mas vamos dar a palavra ao editor do conselheiro pessoal do padre de Cacqueray, neste capítulo 12 que ele não teme intitular: « O “caso” François V ou a parte divina perdida do homem – da via iniciática como relé da via analítica », marcando uma pretensão tanto mais grotesca e pomposa quanto é seguida de um relato de uma mediocridade estarrecedora:
« Após uma sessão de análise de inspiração junguiana, François V..., trinta e dois anos, deitado no divã, acaba murmurando algumas nostalgias essenciais: “Eu fui ouvir na catedral ortodoxa, do outro lado da minha rua, um ofício religioso interminável que achei "super", tive a estranha sensação de finalmente me livrar de toda essa merda que estagnava em mim. Eu estava purificado, aliviado, sem limites...”
Estranhamente, no exato momento dessa frase como uma confissão, tomei a firme decisão de falar a François sobre a via iniciática da maçonaria como uma pista adequada para seu futuro. A vida em grupo na loja, com objetivos fraternais e universais, me parecia de fato, para esse tipo de paciente, um universo promissor, capaz de atenuar naturalmente essa penosa bipolaridade exaltada, nas margens do sintoma maníaco-depressivo, que o colocava em grande sofrimento psíquico e físico. »
Esse paciente, cujo estado mental não é dos mais tranquilos, é, portanto, calorosamente recomendado pelo editor do padre Celier à armadilha da maçonaria.
De fato, há três anos, em razão de duas sessões por semana, eu havia conseguido perceber sem dificuldade que ele não parava de atravessar períodos de euforias maravilhosas, durante os quais desejava violentamente todas as mulheres que encontrava em sua vida profissional (ele era funcionário de banco), e outros episódios de profundas depressões, de perda de todo desejo, de vontade de suicídio e de completo reclusão em sua bolha patológica.
Cheio de complexos e conflitos, enquanto se apresentava bem e seu físico era bastante atraente, ele se recusava a prolongar qualquer relacionamento amoroso, considerando-se « muito burro » (sic) para estabelecer uma relação séria e gratificante com alguém « de qualquer forma »….
Passando de um desencanto paralisante a um entusiasmo de muito curta duração, François V... me parecia se imobilizar em sua introspecção, convencido de que não « valia muito », claro.
Viciado em paixões desmedidas de concupiscência que o dominam sempre que ele cruza com uma mulher, o doente que se dirige ao gabinete de J.L. Maxence não corre o risco de receber a luz da Fé católica desse editor do padre Celier:
Filho único em uma família burguesa verdadeiramente abastada do ponto de vista financeiro, François V... dizia não ter sido infeliz entre uma mãe protetora que sempre lamentou não ter tido outro filho e um pai autoritário, mas também capaz de uma « amizade » (sic) reconfortante.
Em essência, a anamnese familiar de François não tinha, evidentemente, nada de realmente espetacular. A história de sua primeira infância, de sua infância, de sua adolescência, de seus primeiros desejos sexuais não acrescentava surpresas ao conformismo e mal deixava subentender indícios significativos sobre as causas de seus distúrbios como adulto perdido, balançando-se entre as montanhas-russas de seu comportamento excessivamente contrastado.
Como analista, eu estava muito perplexo quanto ao futuro. François V… me parecia dar voltas como um esquilo melancólico, colecionador de gravatas multicoloridas, prisioneiro de suas fobias repetitivas. Ele se proibia cada vez mais de qualquer relação com a desculpa de que « isso só poderia acabar mal ». Ele se trancava cada vez mais em si mesmo, somando a um onanismo obsessivo de adolescente retardado uma espécie de onanismo psíquico inquietante.
Esse personagem perdido junto a Jean-Luc Maxence parece realmente digno de pena, mas não se preocupe, ele caiu em boas mãos: o editor do padre Celier o precipitará em direção ao Templo maçônico!
Ele falava. E, no entanto, não parava de falar, de falar, em loop? Ele expressava o passo coxeante do homem de sofrimento em busca de abertura que liberta. Aproveitei, alguns dias depois, durante outra sessão, um longo silêncio da parte dele, enquanto tinha a sensação de que da fala de François o ato nunca surgiria, de que seus processos de defesa eram fortes demais, de que o túnel de suas bloqueios e obsessões nunca « explodiria » (um pouco como se faz para abrir uma fechadura secreta!), para lhe evocar a via maçônica sob um aspecto deliberadamente atraente.
Eu lhe aconselhei, sem medo, a bater à porta do Templo para encontrar outros “outros”, de certa forma, não exatamente alter ego, mas sim « estrangeiros » vindos de meios muito diferentes do dele. Eu tinha a intuição de que isso o « abalaria » em seu triste enclausuramento, e, sobretudo, que esse tipo de aventura espiritual responderia a sua atração pelas belas liturgias ortodoxas, pelos rituais em geral. Em sua família, eram católicos há gerações, mas não praticantes também há gerações. E, no entanto, François V... havia retornado várias vezes em suas falas no divã sobre a atração quase « numinosa » (sou eu quem a qualificava assim!) que sentia ao ouvir velhos padres de barba majestosa cantando, girando solene ao redor da iconóstase enquanto salmodiavam litanias roucas e magníficas.
Na verdade, François V... lamentava o adormecimento de sua parte religiosa, poderíamos dizer grosso modo. Mas ele também dizia ter medo do embrigadamento (a palavra era dele) dos dogmas católicos ou ortodoxos que parecia conhecer um pouco. Daí minha « indicação » maçônica, pouco ortodoxa, justamente, em relação a uma psicologia das profundezas, se é que posso dizer « muito ortodoxa ».
E o que você acha que aconteceu? Um milagre! A iniciação maçônica abriu as portas da felicidade para o doente depressivo que se apresentava complacentemente com seus delírios obsessivos diante do editor do padre Celier, além de financiá-lo para ouvir suas asneiras:
No entanto, o resultado não se fez esperar: logo após sua iniciação na Grande Loja da França, constatei em François uma evidente superação de suas inibições mais características e uma feliz reviravolta em sua vida de tédio.
Alguns meses depois, ele decidiu interromper (ou fechar?) sua análise comigo e se casou com uma « irmã » da Grande Loja Feminina da França que tinha sido apresentada por um dos aprendizes de sua loja. Fiquei sinceramente feliz com essa evolução. Nas últimas notícias, o « final feliz » está cumprido e François V se tornou um pai de família dinâmico e, aparentemente, de humor igual e frequentemente alegre.
No seu caso, parece que a via iniciática assumiu, em parte, o hábil papel da via analítica, com certo sucesso. O exemplo não é único, aliás. No entanto, não devo, aos meus olhos, teorizar cegamente (ou seja, aterrorizá-lo!) a partir dessa vignete clínica. Todavia, não é impossível identificar, a partir de outros exemplos desse tipo, as grandes linhas que podem permitir recapitular o porquê de uma tal « orientação »…
Eu diria grosso modo que, para aconselhar um paciente no divã a ir « ver » o lado das lojas, é sem dúvida necessário que o paciente tenha expressado uma espécie de nostalgia do religioso, em outras palavras, um « regret do religioso » durante sua cura. Nesse caso, a maçonaria é sem dúvida uma resposta frequentemente adequada, pelo menos na França, pois parece, em nosso país, como já mencionamos anteriormente, a expressão religiosa menos dogmática e menos « totalitária » de nosso Ocidente cada vez menos cristão.
Neste texto, a insignificância disputa com um charlatanismo obscuro que vem adornar uma pretensão vã de proferir sentenças universais e de uma abrangência que se quer elevada:
Naturalmente, podemos pensar em uma declaração divertida de Jacques Lacan: « Se a religião triunfa, é porque a psicanálise terá falhado[8] ! ». Mas não devemos perder de vista que essa afirmação é privilégio de um purista freudiano que recusa qualquer comparação possível entre a confissão católica e a sessão no divã. Para Lacan, a religião « é irrecebível » e a psicanálise não triunfará, « ela sobreviverá ou não » (sic). Além disso, ele acrescenta: « Há uma verdadeira religião, que é a religião cristã », e « ela interpretará a Apocalipse de São João », « ela encontrará uma correspondência de tudo a tudo. Essa é mesmo sua função. »
Na verdade, podemos sempre, na sequência, elevar e transpor o discurso lacaniano ao dizer: « se o caminho iniciático da maçonaria se impõe nos próximos anos, é também porque a psicanálise terá falhado ! ». Postulado tanto mais plausível se considerarmos, como já foi mencionado a respeito de Bruno Etienne, que, no coração do ateliê maçônico, trata-se sempre de se livrar de seu ego muito restrito para alcançar, por efeito da dinâmica de grupo, sua parte divina.
Na realidade, opor divã e loja continua, em todos os casos, sendo estúpido. Nunca repetiremos o suficiente: toda confrontação desse tipo leva a um impasse, a uma estrada bloqueada. Os dois campos podem se cruzar sem nunca se sobrepor. É melhor, sem dúvida, concluir à maneira de Michel Maffesoli[9], que analisa com pertinência e grande talento a « pós-modernidade » e não cessa de nos lembrar que as jovens gerações, em geral monadas, se revelam em perpétuo movimento, mas nunca param de ter sede de iniciação. Na Europa, neste início de século, todas as formas rituais tornam-se buscas de integração « em uma globalidade plena ». Jean-Luc Maxence
Para o editor do livro pro-alinhamento do padre Celier, a maçonaria especulativa seria, portanto, uma « expressão religiosa » que seria « adequada », mesmo que ele preconize a ‘reconciliação’ da FSSPX com Roma « ecumênica », mundialista maçônica do padre apóstata Ratzinger-Bento XVI.
E para o padre de Cacqueray, a maçonaria seria também uma « resposta frequentemente adequada » e uma « expressão religiosa »?
Continuemos a boa luta
A Redação de Virgo-Maria
© 2009 virgo-maria.org
Anexos – fac-símile dos textos citados neste VM e extraídos de « A Loja e o Divã » de Jean-Luc Maxence
[2] http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-07-27-A-00-Abbe_Celier_edite_par_FM.pdf
[3] O que deveria corresponder ao calibre impressionante da bagagem intelectual e universitária do padre Célier, o famoso « engenheiro higiênico IUT Bac+2 » da FSSPX, membro eminente da já célebre « Comissão Teológica » da FSSPX, oficialmente encarregada por Dom Fellay de conduzir, em nome da Fraternidade São Pio X, as pseudo-« discussões doutrinárias » A PORTAS FECHADAS com os especialistas da Roma modernista « ecumênica » mundialista maçônica apóstata.
[4] http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-07-15-A-00-Benoit_XVI-mondialiste.pdf
[5] http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-07-15-A-00-Benoit_XVI-mondialiste.pdf
[6] http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-02-11-A-00-Mgr_Tissier_Sel_de_la_terre_V2.pdf
[7] http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-05-09-A-00-Avrille_insulte_abbe_Schoonbroodt.pdf
[8] Jacques Lacan, O Triunfo da Religião, precedido de Discurso aos Católicos, Paris, Le Seuil.
[9] Michel Maffesoli, Do Nomadismo. Vagações Iniciáticas, Paris, La Table ronde.