O Grande Rabino Gilles Bernheim exige o reconhecimento do Vaticano II (incluindo Nostra Ætate) pela FSSPX
Segunda-feira, 1 de junho de 2009
O apóstata padre Ratzinger-Bento XVI destaca de sua parte em Israel que: "A declaração Nostra Ætate demonstra um patrimônio espiritual comum entre nossas duas comunidades."
Bento XVI aprova Gilles Bernheim: "Eu tenho a oportunidade de repetir que a Igreja Católica está completamente dedicada ao caminho escolhido pelo Concílio Vaticano II e à reconciliação entre cristãos e judeus. A declaração Nostra Ætate demonstra um patrimônio espiritual comum entre nossas duas comunidades." Bento XVI, 12 de maio de 2009, Jerusalem Post
No intervalo (12 de abril), Dom Fellay, influenciado pelo padre Lorans[1], inventa um mítico "complô judaico-progressista" contra Ratzinger-Bento XVI.
Le Figaro titula "O Grande Rabino poupa Bento XVI" e, apesar deste acordo evidente entre o rabinato e Ratzinger, Dom Fellay inventa "um complô judaico-progressista" imaginário para justificar, por um lado, a continuidade de seu "processo" de pseudo-"discussões doutrinais" com as autoridades apóstatas do Vaticano, e, por outro lado, sua obstinada proteção a Dom Williamson, o bispo da Rosa[2] da Fraternidade, que ele se recusa a afastar da FSSPX, custe o que custar para os clérigos e os fiéis, ao mesmo tempo em que ele se atreve a expulsar injustamente da FSSPX o corajoso padre Méramo.
A unidade entre o rabinato e o padre apóstata Bento XVI se afirma, ao contrário, de forma cada vez mais clara, com a "questão Williamson" tendo até provocado declarações que clarificaram ainda mais, se necessário, a determinação do padre apóstata Ratzinger-Bento XVI em seu total apoio ao Vaticano II. Dom Lefebvre dizia que o Vaticano II "era um bloco", e que era preciso escolher entre o Vaticano II e o Concílio de Trento.
É por isso que as declarações repetidas de Dom Fellay, pregando por um lado a fidelidade a Dom Lefebvre e a sua obra Sacerdotal, e violando por outro lado o VETO do fundador contra as falaciosas "discussões" com a Roma modernista apóstata, o levam a proferir afirmações cada vez mais mentirosas e incoerentes, em um grande espaço que sua duplicidade tenta em vão mascarar.
Enquanto finge continuar a rejeitar o Vaticano II que hoje se atreve a declarar "aceitar em 95%", como denuncia o padre Méramo, o Superior da FSSPX se vê agora reduzido a propagar no mundo inteiro por meio de um folheto (LAB n°74) o ridículo mito de um suposto "complô judaico-progressista" que teria, segundo ele, o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI como alvo, e do qual, ele, Dom Fellay se consideraria o ardente defensor e protetor...
Essa fábula infantil e absurda foi amplamente divulgada pelo padre Lorans[3] em Dici.org. Haveria motivo para rir se tudo isso não fosse tão trágico e tão escandaloso!
Durante seu discurso de posse, Gilles Bernheim, Grande Rabino da França, colocou a FSSPX contra a parede exigindo dela a aceitação do Vaticano II:
“Vemos quão difícil e terrivelmente atual é a tarefa quando ouvimos que um bispo da Fraternidade São Pio X faz comentários abjetos, que outro bispo dessa Fraternidade reduz o negacionismo a uma opinião pessoal e que muitos membros da referida Fraternidade ainda rejeitam o Vaticano II e a declaração Nostra Ætate sobre as relações com as outras religiões. Estamos agradecidos à República Francesa por todos os esforços que ela realiza hoje nesse terreno tão sensível.” [4] Grande Rabino da França, Gilles Bernheim, discurso de posse de 1 de fevereiro de 2009.
A resposta de Dom Fellay em sua Carta aos amigos e benfeitores (LAB) da Páscoa (12 de abril de 2009) começa proclamando sua rejeição formal:
« A Secretaria de Estado não encontrou nada melhor do que impor como condição necessária para a nossa existência canônica a aceitação completa do que consideramos a principal fonte dos problemas atuais e contra a qual nos opomos desde sempre… No entanto, eles como nós estão vinculados pelo juramento anti-modernista e todas as outras condenações da Igreja. Assim, não aceitamos abordar o Vaticano II de outra forma que não seja à luz dessas declarações solenes (profissão de fé e juramento anti-modernista) feitas diante de Deus e da Igreja. E se isso parecer incompatível, então obrigatoriamente são as novidades que estão erradas. Contamos com as discussões doutrinais anunciadas para esclarecer ao máximo esses pontos.» Dom Fellay[1], 12 de abril de 2009, LAB n°74[5]
Então, Dom Fellay imediatamente associa sua recusa a uma denúncia de um imaginário «complô judaico-progressista» que teria como alvo o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI:
« É bem claro que quem está realmente em questão é o Vigário de Cristo em seu esforço de iniciar uma certa restauração da Igreja. Há temor de uma aproximação entre a cabeça da Igreja e nosso movimento, há temor de uma perda dos ganhos do Vaticano II, e tudo é feito para neutralizar isso. O que o papa realmente pensa[6]? Onde ele se posiciona? Judeus e progressistas exigem que escolha entre o Vaticano II e nós…, a ponto de, para tranquilizá-los, a Secretaria de Estado não encontrar nada melhor do que impor como condição necessária para nossa existência canônica a aceitação completa do que consideramos a principal fonte dos problemas atuais e contra a qual nos opomos desde sempre… Dom Fellay[1], 12 de abril de 2009, LAB n°74
Alinhando-se 100% com as declarações do Grande Rabino da França, Gilles Bernheim, de 1º de fevereiro, o padre apóstata Bento XVI confirmou em Israel seu total apoio ao Vaticano II:
« Tenho a oportunidade de repetir que a Igreja Católica está completamente dedicada ao caminho escolhido pelo Concílio Vaticano II e à reconciliação entre cristãos e judeus. A declaração Nostra Ætate demonstra um patrimônio espiritual comum entre nossas duas comunidades» Bento XVI, 12 de maio de 2009, Jerusalem Post[7]
Dom Fellay faz de forma bastante hipócrita como se não existisse uma total convergência de visão entre o rabinato e o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI para exigir da FSSPX a aceitação do Vaticano II, e do Nostra Ætate em particular.
Ao continuar a querer manter entre os fiéis a ilusão da fábula infantil de um "bom Bento XVI" que teria iniciado a "restauração da Tradição", Dom Fellay acaba inventando um mítico "complô judaico-progressista" contra o chefe da Igreja Conciliar, o que o desacredita e leva a FSSPX por um caminho perigoso que só pode resultar em sanções do braço secular.
Essa política das falaciosas pseudo-«discussões» suicidas que Dom Fellay pretende engajar com as autoridades apóstatas do Vaticano, além do controle efetivo que ele ainda pode manter sobre a estrutura da Fraternidade, compromete agora a destruição programada da obra de Dom Lefebvre de preservação do sacerdócio sacrificial católico, assim como consome a traição por parte de Dom Fellay de seu consagrador e dos deveres primordiais de sua consagração.
A contradição de Dom Fellay, muito claramente evidenciada pela carta aberta do epistemólogo Arnaud-Aaron Upinsky a Dom Tissier, torna-se cada vez mais insustentável, a ponto de Dom Fellay não se atrever mais a aparecer publicamente na França, tanto teme ser confrontado publicamente por fiéis indignados com sua traição e sua arrogância mentirosa e insultante, e, se a obrigatoriedade se impuser, ele agora se certifique de cercar seus deslocamentos e aparições públicas do mais absoluto silêncio e segredo.
A vinda de Dom Fellay para celebrar a missa pontifical do peregrinação de Pentecostes em Villepreux no domingo, 31 de maio, foi cuidadosamente disfarçada por Suresnes, que não deixou vazar nada sobre o nome do celebrante. Fugindo do contato com os fiéis "fora da presença do Santíssimo Sacramento", Dom Fellay deu, segundo nossas informações, um sermão atemporal sobre o Espírito Santo, evitando abordar qualquer questão atual, e em seguida se apresentou em espetáculo ao final da cerimônia para pontificar e dar bênçãos, mas evitando toda discussão. A prefeitura de Villepreux teria manifestado sua hostilidade a esta peregrinação da FSSPX, proibindo qualquer uso de sonorização no acampamento. Após a proibição da praça de Montmartre pela prefeitura de Paris, devido à pertença de Dom Williamson à FSSPX. Dom Fellay continua fazendo os fiéis pagarem os amargos frutos de sua louca política romana, enquanto evita seu contato e sua contradição.
Continuemos a boa luta
A Redação de Virgo-Maria
© 2009 virgo-maria.org
O padre Lorans divulga no Dici.org a teoria do "complot contra Bento XVI e a FSSPX" reunidos
O padre Lorans, Diretor de Comunicação da FSSPX, o inventor diante de Dom Fellay da teoria do mítico "complô judaico-progressista" contra o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI.
Em 5 de fevereiro de 2009, o padre Lorans espalhou a teoria de um suposto "complô" armada contra o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI.
Esse tema ridículo foi retomado sem medo por Dom Fellay em 12 de abril de 2009 para denunciar um suposto "complô judaico-progressista" contra o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI.
Aqui está o que o padre Lorans, responsável oficial pela comunicação da FSSPX, disse:
« O vaticanista Paolo Rodari em Il Reformista de 3 de fevereiro fala sobre um relatório entregue ao papa que denuncia uma armação: «Por trás da escolha da transmissão da televisão pública SVT está uma tentativa de desacreditar o papa Bento XVI. Algumas pessoas agiram externamente com ajuda interna. Este dossiê quer demonstrar que a televisão sueca foi influenciada para que transmitisse seu relatório três dias antes da publicação do documento assinado de revogação da excomunhão. O dossiê levanta a hipótese de que a jornalista francesa, Fiammetta Venner, teria sugerido a questão sobre o assunto (do holocausto, nota do tradutor). » (...)
«Agora as declarações contra Dom Williamson se espalharam e se transformaram em ataques contra o papa e a Fraternidade São Pio X. Na Alemanha, a revista Der Spiegel e o periódico Bild denunciam, esta semana, a oposição do Vaticano e da Fraternidade São Pio X a todos os "ganhos" da modernidade em questões de ideias e costumes. » [8]
Aqui está a captura de tela do site oficial internacional da FSSPX, Dici.org:
Publicação da muito oficial Carta aos amigos e benfeitores n° 74 de Dom Fellay, pelo site do Distrito da França da FSSPX. [9]
Esse documento, que, além de um projeto iluminista, digno da lamentável credulidade de Dom Fellay na questão do iluminismo de Sra. Cornaz-Rossinière[10], chama à conversão da Rússia por uma falsa 3ª cruzada do Rosário, contém a famosa teoria do suposto "complô judaico-progressista" contra o padre apóstata Ratzinger-Bento XVI.
Discurso do Grande Rabino da França Gilles BERNHEIM[11]
Cerimônia de Posse de 1º de Fevereiro de 2009 na Sinagoga da Vitória
Cerimônia de Posse
1º de Fevereiro de 2009 na Sinagoga da Vitória
Senhor Christian Frémont, Diretor de Gabinete representando o Senhor Presidente da República,
Senhoras e Senhores,
Queridos Amigos,
«Louvai ao Senhor porque ele é bom, a sua graça é eterna».
Louvemos o Senhor porque ele é bom e, por sua graça, estamos todos reunidos hoje para nos juntar e nos recolher na ocasião da minha posse como Grande Rabino da França. Reunirmo-nos, orar para que o Senhor nos dê, a Joël Mergui, Presidente do Conselho Central e a mim, a força, a coragem de erguer bem alto o estandarte que nos é confiado hoje. De elevar a imensa responsabilidade que agora temos em relação à comunidade judaica, assim como à comunidade nacional. Que o Todo-Poderoso nos dê o fôlego, a inspiração, a sabedoria para guiar, inspirar e unir. A sabedoria judaica reconhece profundamente que a eleição, assim como a ascensão a uma alta função, não é tanto um privilégio, mas antes e acima de tudo um acréscimo de encargos, uma responsabilidade formidável.
Os maiores entre nossos profetas tentaram se esquivar da missão sagrada, da responsabilidade que parecia irresistivelmente exigir deles. Moisés, Jeremias, Jonas, para citar apenas alguns, recuaram, apavorados pela imensidão da tarefa que sentiam se impor a eles, vendo suas vidas, seus espíritos e seus corpos definitivamente alterados, arrancados da tranquilidade. E isso para serem lançados na arena do mundo, de seus tormentos, de seus sofrimentos, aqueles dos homens, nossos irmãos.
Eu não me considero um profeta. Hesitei antes de me comprometer, mas levado pela sensação de urgência, de uma responsabilidade da qual não podia me esquivar, me candidatei. Não é a crença de que sou melhor do que outros, mas a convicção de que minha formação, as responsabilidades e experiências que tiveram lugar até agora me tornam a pessoa que deveria responder ao chamado. Responder ao chamado daqueles que esperavam uma mudança, respostas à urgência de novas e preocupantes situações.
A comunidade judaica confiou-me essa responsabilidade para a qual sou oficialmente investido hoje. Fui levado a esta função por uma ampla maioria dos votos. É um enorme encorajamento. Àqueles que não votaram em mim, àqueles que não tinham confiança, digo: não se trabalha, não se tem sucesso apenas com amigos. Estendo a mão para que possamos trabalhar juntos da melhor maneira possível, além das divergências. As diferenças são uma riqueza e, nesse sentido, um símbolo de sucesso. À imagem desta imensa assembleia convocada hoje nesta grande sinagoga para honrar também o querido Joël Mergui, para nos honrar, não como homens, mas como uma certa ideia da humanidade, do judaísmo que você, Joël, e eu queremos encarnar em um quadro de colaboração confiante e frutífera.
Vocês estão todos reunidos, sentados juntos, homens e mulheres de todos os horizontes, judeus e não judeus, para testemunhar uma esperança, para chamar juntos, sejam crentes ou não, uma bênção divina que possa tornar fértil a pesada tarefa que se inicia para mim, para nós, meu querido Joël. Esta imensa assembleia reunida em um mesmo sopro é fonte de bênção. De bênção e de paz. De esperança.
«Ah, como é bom e como é doce para os irmãos estarem juntos, unidos».
Este vasto aglomerado representa para mim um desejo e uma esperança compartilhados de renovação, de mudança, juntos. Estar sentado junto é um sinal de paz, de shalom. A paz é o cadinho da bênção.
O escolha que recaiu sobre mim é fonte de esperança para alguns, de surpresa para outros. Alguns podem ter a impressão de que sou uma personalidade atípica. Proveniente de uma família judia de estrita prática religiosa, fui formado pela escola laica e a escola judaica, pelo Seminário Israelita da França e pelas escolas talmúdicas em Israel. Além disso, considerei necessário adquirir um sólido conhecimento acadêmico em filosofia. Além disso, tenho o dever e a responsabilidade de cultivar relações frutíferas com homens e mulheres de todos os horizontes culturais, políticos, sociais e religiosos dentro da República. Fui rabino de estudantes, de acadêmicos, depois rabino da comunidade que ora e se reúne aqui, nesta bela sinagoga. É também notório que mantenho, há muito tempo, especialmente no âmbito da Amizade Judáico-Cristã da França, um diálogo frutífero com altos dignitários da Igreja, mas também do Islã. Este diálogo tomou recentemente a forma de um livro em duas vozes com meu amigo, o Cardeal Barbarin, cuja presença aqui saúdo.
Não, eu não sou atípico. Eu simplesmente faço as coisas se moverem e destruo as ideias preconcebidas de aqueles que querem religiões fechadas sobre si mesmas. Nesse sentido, eu só estou me alinhando com as marcas de meus ilustres predecessores desde a instituição do Grande Rabbinato; todos notáveis eruditos em ciências religiosas assim como em ciências ditas profanas. Todos impregnados de uma sólida consciência democrática e republicana. Todos impulsionados por um igual senso de suas responsabilidades em relação a seus irmãos judeus, assim como em relação à comunidade nacional, e vivamente engajados no diálogo e na abertura ao outro, com o cuidado tanto de encontrar uma linguagem comum quanto de trabalhar para o bem comum.
É precisamente porque desejo me inscrever o mais próximo possível da vocação do Grande Rabinato da França, tal como ela tem se escrito nos últimos dois séculos, que os votos recaíram sobre o meu nome. A vida que vivi até hoje, com a ajuda e a bênção de Deus, me permite e me dá a capacidade de responder tanto quanto possível às expectativas multiformes e às urgências atuais da comunidade judaica da França. Nossa comunidade vive hoje sob a influência de duas forças contrárias. O retorno às raízes e a uma prática religiosa mais engajada, mais exigente para alguns. A assimilação galopante e maciça para outros; uma assimilação que nos perturba porque ameaça a própria dinâmica do serviço que Deus nos confiou para o benefício de todos os homens. A renúncia à riqueza de sua tradição por uma grande parte de nossos irmãos judeus é fonte de angústia e tristeza. É o risco de uma perda e de uma atingimento irreparável ao bem comum da humanidade, é o risco de um enfraquecimento, e que Deus nos livre, até mesmo a exaustão de uma tradição espiritual e de uma sabedoria que atravessou os séculos até nossos dias, apesar das terríveis provas e das incessantes perseguições sofridas pelo povo judeu.
Os desafios são urgentes e multiformes. Eu pude medir isso em meus contatos frequentes com meus colegas rabinos, durante minhas visitas pastorais das comunidades judaicas do Hexágono. O primeiro desafio é, obviamente, interno para o primeiro dos rabinos da França. Formar mais do que nunca os rabinos para saber se dirigir a todos os tipos de judeus, para falar uma linguagem que seja a deles. A sociologia das comunidades evoluiu amplamente. Trata-se de levar em conta a expectativa de muitos jovens de todos os ângulos, preocupados em se aproximar de uma prática e um estudo mais autênticos, mais ricos, e que esperam que se dirijam a eles com um discurso que atinja de perto suas preocupações em um mundo em perda de referências.
Temos um imenso desafio a enfrentar, e eu só poderei enfrentá-lo com vocês, meus amigos rabinos, cujo exemplo de devoção e vontade de ampliar a capacidade de influência e atração de nossa tradição é a garantia de nossa perenidade. O judaísmo ortodoxo consistorial que é representado pelo corpo rabínico aqui reunido deve ter respostas claras, iluminadoras sobre os problemas que afetam as pessoas em suas vidas mais próximas: condutas morais, rituais, sociais, econômicas…
Devemos lembrar incansavelmente os fundamentos de nossa vocação, enunciados, martelados por nossos profetas, como o exemplo do profeta Miquéias:
«Homem, foi-te dito o que é bom, o que o Senhor espera de ti, nada mais do que praticar a justiça, amar a bondade e andar humildemente com teu D-ieu».
É isso ser judeu.
Mas também enfrentamos o desafio de fazer com que o homem ocidental ouça algo que frequentemente é fonte de mal-entendidos e que, ao mesmo tempo, nos parece gravemente ausente em nossos contemporâneos: o sentido dos rituais, o valor dos rituais. Não para converter, o judaísmo nunca teve uma vocação proselitista. A grandeza de uma religião não reside em seu poder de coerção, mas em sua capacidade de fazer pensar, inclusive aqueles que não creem nela. Hoje em dia, a ideia de que uma identidade pode ser expressa por gestos que chamamos de rituais: comer kosher, respeitar o shabbat, muitas vezes repugna o Ocidente e evoca apenas fanatismo e integralismo. Tudo que é da ordem da coerção prática e ritual geralmente aparece como antagonista a uma verdadeira vida espiritual. É necessário lembrar que as leis judaicas são feitas para ajudar o homem a alcançar sua humanidade e para promover a humanidade dos outros. Crescer e fazer crescer. Ser capaz de se relacionar e transmitir. Aprender a falar e a ouvir. Dar e receber. Saber olhar. Ser capaz de reparar um dano, todos os tipos de danos. Reconciliar. Dar tempo às coisas e aos encontros.
Pois se para nós, judeus, o único bagagem é o Livro, nossa Torá, a mensagem que ela nos pede para assumir não se situa em um futuro distante e improvável. Não, essa mensagem se realiza agora, no cotidiano de nossas vidas, no fôlego das crianças que estudam a Torá, fôlego sobre o qual, segundo a Tradição, nosso mundo repousa.
Para enfrentar todos esses desafios, precisamos de rabinos, de mestres, cada vez mais capacitados, impregnados de uma profunda erudição na Lei e na Tradição, mas também de uma cultura e uma pedagogia que permitam tornar a lei judaica mais próxima, intelectualmente e emocionalmente.
Os desafios que se impõem a nós também dizem respeito à necessidade vital de abertura e diálogo. Se a Igreja manifesta um novo e crescente interesse por suas origens, e um profundo desejo de trabalhar para reduzir a dramática fratura que separou judeus e cristãos ao longo de dois milênios, a sociedade civil também espera do povo judeu uma resposta às preocupações atuais. Precisamos atender a esses pedidos. Isso é também ser cidadão.
Nós, rabinos, devemos estar presentes diante do trabalho necessário de diálogo e amizade com o Islã. Continuar os encontros promissores já iniciados com dignitários e pensadores muçulmanos, como o Reitor Dalil Boubakeur, inspirando-me no comportamento das figuras rabínicas mais ilustres que atravessaram os séculos: de Maimônides ao Maharal de Praga, de Judá Halevi a S. R. Hirsch. Um enjeito vital.
Estou ciente de que assumo essa responsabilidade em um momento em que as sociedades, na França, em Israel e em todo o mundo, estão imersas em grandes preocupações que exigem, da parte dos responsáveis espirituais, esforços e uma vigilância reforçada.
Esta investidura ocorre em uma conjuntura econômica difícil. É claro que indivíduos e empresas estão ou estarão sendo afetados de maneira severa pela crise financeira e econômica. Que a precariedade espreita ou já atingiu pessoas ou setores da atividade econômica. Em tempos tão conturbados, cumprir nosso dever em relação ao próximo e à comunidade é mais necessário do que nunca. Dever de Tsedaká, dever de apoio financeiro, mas também moral e social.
Falei de preocupação. O Oriente Médio acaba de vivenciar um conflito não entre dois povos, mas entre Israel e o Hamas. Eu amo Israel, vibro com Israel, choro com Israel e meu apoio é inabalável. Meu amor por Israel é feito de paixão e de razão. No entanto, repugno a guerra e sou sensível a todos aqueles que são vítimas dela, sejam israelenses ou palestinos, enquanto desejam paz e fraternidade. Como Grande Rabino da França, quero convidar os fiéis de diferentes religiões e os homens e mulheres de boa vontade a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para construir na França a fraternidade entre todos aqueles que aqui vivem, independentemente de sua religião, suas convicções políticas e sua opinião sobre este conflito.
Além da condenação vigorosa dos atos racistas, antissemitas e antimuçulmanos que ocorrem em nosso país, quero fazer um apelo a todas as pessoas que se sentem solidárias na França com israelenses e palestinos para se oporem ao desprezo, ao ódio e à violência. E desejo levar essa mensagem com as autoridades que representam todas as religiões.
Com todas as nossas forças, devemos orar para que o nome de Deus não seja invocado para a violência, para que surjam no Oriente Médio artífices da paz e da justiça e que se abram caminhos de perdão, reconciliação e coexistência.
Neste clima de crise e preocupação em que todos os homens de bem devem redobrar sua inteligência do coração e da mente em relação aos seus semelhantes, comprometo-me a me dedicar com ainda mais atenção às relações com os poderes públicos, os inspiradores e os formadores da opinião em nosso país.
Eu sei, Senhora Ministra, toda a atenção que o Presidente da República, o Primeiro-Ministro e você têm para com a comunidade judaica da França, e o quanto vocês se preocupam para que os judeus, que são um componente muito antigo e muito leal de nossa nação há muitos séculos, se sintam seguros, apreciados e ouvidos entre as numerosas identidades humanas que enriquecem nosso país.
Seja certa de que, por minha parte, nunca medirei esforços para que a nação França se orgulhe de seus judeus.
Assim como os judeus se orgulharam da França! Os judeus franceses e aqueles de todo o mundo. A França, com seus ideais dos iluministas, constituiu um farol, um polo de esperança quase messiânica. O patriotismo inabalável dos franceses de confissão judaica sempre esteve à altura do imenso valor atribuído à pátria França, que ostenta em suas frontões os princípios de liberdade, igualdade e fraternidade. Inclusive para os judeus... Até a terrível fratura da Shoá e de Vichy. Ninguém pode subestimar as consequências da Shoá, não apenas para os judeus, mas também para todo o Ocidente. A destruição dos judeus da Europa afetou e afeta de maneira irrevogável toda reflexão ética, política ou religiosa. Ela assombra e continuará a assombrar para sempre toda consciência.
A responsabilidade do trabalho da memória recai sobre todos nós, franceses judeus e não judeus, todos cidadãos do mundo. Essa responsabilidade nos impõe a todos um trabalho de conhecimento dos fatos. Ela obriga cada um a ter sempre mais vigilância, para que nunca se repita esta incomensurável e única ferida à humanidade do homem que constituiu a barbárie nazista.
Vemos quão difícil e atual é essa tarefa quando ouvimos que um bispo da Fraternidade São Pio X faz comentários abjetos, que outro bispo dessa Fraternidade reduz o negacionismo a uma opinião pessoal e que muitos membros da referida Fraternidade ainda rejeitam o Vaticano II e a declaração Nostra Ætate sobre as relações com as outras religiões. Estamos agradecidos à República Francesa por todos os esforços que ela faz hoje nesse terreno tão delicado.
Assim como somos, todos nós franceses judeus, muito sensíveis à preocupação do Presidente da República e do Governo em manter relações justas, equitativas e calorosas com o Estado de Israel. Preocupação em empregar esforços significativos para garantir a própria existência do Estado de Israel, que vive, a cada dia, mais sob a ameaça dos mísseis nucleares iranianos. Preocupação, finalmente, em rastrear nas críticas feitas a Israel a parte infiltrada da monstruosa besta do racismo e do antissemitismo.
Acabo de destacar nossa gratidão a nossos líderes, agora me cabe dizer minha dívida perante meus predecessores e aqueles que me formaram.
Prestar homenagem a todos os Grandes Rabinos e Rabinos que, durante os anos sombrios da Ocupação, arriscaram suas vidas para proteger sua comunidade. Sua memória é para todos nós, uma fonte de bênção.
O Grande Rabino Jacob Kaplan, que por sua autoridade moral extraordinária, permanece até hoje como uma referência para o judaísmo francês.
O Grande Rabino René Samuel Sirat, a quem quero expressar aqui minha profunda estima pela maneira como assumiu sua função de Grande Rabino da França, e também por ter trabalhado depois na comunidade, e além, com inteligência e discrição, sempre disponível para tantas causas importantes.
O Grande Rabino Joseph Haïm Sitruk, a quem quero render homenagem e saudar pelo seu carisma excepcional e sua coragem. Pretendo solicitar sua colaboração para que continue a beneficiar a comunidade judaica com seu saber e energia.
Quero lembrar o que devo aos responsáveis pelo movimento de juventude Yechouroun do qual sou oriundo, Théo e Edith Klein de memória abençoada, Liliane Ackermann de memória abençoada e o amigo que me é tão próximo, Henri Ackermann.
Ao meu mestre dos anos de estudo em Jerusalém, o Rav Yehiel Landa zal, cujo ensino inigualável abriu caminho para mim.
Agradecer a Barbara Schlanger, minha assistente há mais de doze anos, cujas qualidades raras e competência excepcional nunca falharam.
Quero também expressar minha afetuosa gratidão a Moïse Cohen por seu apoio exigente ao longo dos anos de sua presidência, e agradecer à comunidade da Victoire, seus responsáveis e cada fiel, por seu apoio e amizade valiosa.
Quero recordar a memória abençoada de meus pais. Uma tarefa difícil, sem dúvida. Um homem e uma mulher de alta nobreza, uma retidão na postura do corpo que refletia exatamente a retidão da alma.
Nobreza do ser, aristocracia da alma. Ser o mais elevado homem ou mulher no sentido do mais pleno respeito pelo tselem elokim, pela imagem de Deus que está em cada homem. Um casal curioso por tudo e amante do conhecimento. Eles transmitiram a seus dois filhos o gosto pela vida.
Quero assim render homenagem a esse judaísmo da Alsácia que é honrado com a inteligência do coração, do espírito e do conhecimento, pelos pais da minha esposa, por um amor às pessoas, a todas as pessoas e seus modos de vida.
Judaísmo da Alsácia que foi honrado pelas figuras eruditas e sábias de meus mestres, os Grandes Rabinos Henri Schilli e Ernest Gugenheim zal.
Minhas últimas palavras são para Joëlle, minha amada esposa, a exigência e a esperança da minha razão de ser. Joëlle que, todos os dias, me ensina a ler o curso da vida. Ao lado de nossos queridos filhos, Eliya, Orit, Noémie, Léa, que são nosso futuro, nossa felicidade e nossa mais alta responsabilidade.
Obrigado a cada um de vocês por sua presença tão calorosa e numerosa.
Agradeço a vocês.
Artigo do Figaro de 1º de fevereiro de 2009[12]
Williamson: o grande rabino poupa Bento XVI
Jean-Marie Guénois
01/02/2009 | Atualização: 22:25 |
Instalado ontem em Paris em suas funções, Gilles Bernheim criticou os comentários «abjetos» do bispo negacionista.
NÃO se enganar de alvo. Ontem, durante sua cerimônia de posse oficial, o novo grande rabino da França, Gilles Bernheim, recusou qualquer amalgame entre a Igreja católica e «um bispo da Fraternidade São Pio X», cujos comentários negacionistas qualificou de «abjetos». Em um discurso muito aplaudido sob as cúpulas da grande sinagoga da Victoire em Paris, cheia, ele não hesitou, apesar do contexto dessa polêmica, em saudar a presença do «meu amigo, o cardeal Philippe Barbarin», arcebispo de Lyon, que estava sentado atrás das autoridades da República, incluindo Michèle Alliot-Marie, ministra do Interior e dos Cultos.
«Ninguém pode subestimar as consequências da Shoá», lembrou o grande rabino que agora substitui Joseph Sitruk. A destruição dos judeus da Europa (…) continuará a assombrar para sempre toda consciência. A obrigação do trabalho de memória recai sobre todos nós, franceses judeus e não judeus, todos cidadãos do mundo. (…) Vemos como essa tarefa é difícil e como é de uma atualidade terrível quando ouvimos que um bispo da Fraternidade São Pio X proferiu comentários abjetos. Que outro bispo da Fraternidade reduz o negacionismo a opiniões pessoais e que muitos membros da referida Fraternidade ainda lamentam o Vaticano II e a declaração “Nostra Ætate” sobre as relações com as outras religiões.
O Papa «perturbado»
Exortando principalmente a comunidade judaica a criar uma nova unidade para «erguer» o judaísmo na França, ele concluiu a breve menção a esse caso, que continua a ser um assunto polêmico, com um apelo a «cada vez mais vigilância». Ontem, o porta-voz do governo francês, Luc Chatel, afirmou na Radio J: «O governo não pode condenar senão com a maior firmeza os comentários feitos pelos membros da Fraternidade São Pio X. Eles são inaceitáveis, abjetos, intoleráveis». Na hora em que se manifestava, em frente à Nunciatura Apostólica, um grupo de 70 pessoas da B'nai Brith França, uma ONG judaica humanista. Eles queriam expressar seu «indignação» sob as janelas do representante do Papa.
Bento XVI, «perturbado» por este «episódio muito doloroso», segundo seus próximos, no entanto não voltou sobre essa crise durante a oração dominical do angelus, já que havia condenado firmemente, na quarta-feira passada, o negacionismo. O cardeal Barbarin, por sua vez, considerou, no sábado, em RTL, «totalmente insuficientes» as desculpas dadas por Dom Williamson, o autor dos comentários negacionistas, pois não incluíam «nenhuma retratação».
O rabino David Rosen, conselheiro do grande rabinato de Israel, também observou que «o mal não está completamente reparado» mesmo após a retratação de Bento XVI e a expressão de sua «solidariedade» com os judeus. Ele espera «desculpas públicas» por parte de Dom Williamson, que se contentou em expressar em seu site na Internet «sinceros arrependimentos» pelas «sofrimentos» que suas «remarques imprudentes» causaram ao Papa.
Apesar da qualidade das relações entre o cardeal Philippe Barbarin e o grande rabino Gilles Bernheim, visíveis, ontem na sinagoga da Victoire em Paris onde também estavam várias personalidades católicas, o choque ainda é muito severo para as relações entre as duas religiões. Na Alemanha, por exemplo, o Consistório central dos judeus suspendeu formalmente seu diálogo com a Igreja católica.
Sem esquecer a ruptura, que continua viva, dentro da Igreja. O cardeal Re, que, por função, assinou o decreto que revogou a excomunhão, não escondeu, no sábado, que «o caminho para uma reconciliação total exigirá tempo». Porque a Fraternidade São Pio X «ainda deve mostrar que aceita o concílio» Vaticano II.
[1] Representante do G.R.E.C e do padre Barthe dentro da FSSPX.
[2] http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-05-18-A-00-Mgr_Williamson-retour_chez_les_Fabiens.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-05-19-A-00-Famille_de_Mgr_Williamson.pdf
[3] http://www.dici.org/actualite_read.php?id=1834
[5] http://www.laportelatine.org/communication/bienfait/74/francais/74.php
[6] Dom Fellay manifesta aqui toda a impudência de sua hipocrisia: é muito fácil para ele obter imediatamente a resposta a essa questão lendo atentamente as declarações oficiais do padre apóstata Ratzinger-Bento XVI, divulgadas pelos serviços de imprensa oficiais do Vaticano, como aquelas que regularmente apresentamos a nossos leitores, declarações oficiais que não apresentam, sobre esses temas cruciais, nenhum caráter de ambiguidade.
[8] http://www.dici.org/actualite_read.php?id=1834
[9] http://www.laportelatine.org/communication/bienfait/74/francais/74.php
[10] http://www.virgo-maria.org/articles/2008/VM-2008-06-14-A-00-Mgr_Fellay_affaire_Rossiniere.pdf