A confiança impossível a 100% para o Instituto Mater Boni Consilii, detido materialmente em 98% pelo padre Ricossa, que neutraliza a denúncia do padre apóstata Ratzinger-Bento XVI
Quinta-feira, 22 de outubro de 2009
Desprovido de argumentos, o padre Ricossa se refugia no silêncio e recusa-se a reconhecer a invalidade INTRÍNSECA (sacramental e ontológica) do novo rito de consagração episcopal de Dom Botte-Lécuyer-Bugnini de 18 de junho de 1968, limitando-se a aceitar apenas sua invalidade PURAMENTE EXTRÍNSECA, pois promulgado por um « Papa » (Montini-Paulo VI) simplesmente Materialiter[1], que não tinha esse poder.
Uma carta do padre Paladino sobre as « estranhas práticas financeiras do padre Ricossa… »
Uma grande batalha começou após o caso Williamson, que permitiu desmascarar e neutralizar o bispo britânico próximo dos círculos Fabiens britânicos.
Virgo Maria direcionou seus holofotes e investigações para outra "mole" a serviço do campo inimigo da Tradição católica: o padre Ricossa, ex-membro da FSSPX e fundador do instituto Mater Boni Consilii em dezembro de 1985[2].
É preciso agora reconhecer que NENHUMA instituição fundada em reação ao Vaticano II e suas reformas escapou à infiltração eclesiástica. Todas foram alvo de um ataque inteligente e contínuo dos inimigos conciliares e das lojas que os dirigem, com o objetivo de tentar assegurar a ruína completa do Sacerdócio sacrificial católico, sacramentalmente válido.
Pela publicação do Sodalitium n°62, que busca reabilitar o maçom Rosecruz satanista da O.T.O., o cardeal Rampolla, o padre Ricossa tentou acender uma polêmica para mascarar seu silêncio ensurdecedor diante das duas questões precisas que foram publicamente colocadas a ele pelo Virgo-Maria e às quais ele se recusa obstinadamente a responder, e diante da demonstração por Rore Sanctifica (C.I.R.S.) da invalidade INTRÍNSECA do novo rito de consagração episcopal de 1968.
Esta invalidade INTRÍNSECA (e não EXTRÍNSECA por causa da papado supostamente ‘formaliter’ e, portanto, desprovida de legitimidade para promulgar um rito), arruína completamente a famosa tese materialiter-formaliter da qual o padre Ricossa fez seu comércio há muito tempo, o clero conciliar atual, após quarenta anos de funcionamento deste rito inválido, sendo hoje em sua grande maioria, e totalmente em relação aos seus pseudo-« bispos » atuais, completamente desprovido do Sacerdócio Sacrificial católico, à semelhança do falso clero Anglicano.
O padre Ricossa se refugia no silêncio após as duas questões públicas muito precisas que foram feitas a ele pelo Virgo-Maria, e tenta várias manobras sorrateiras, incitando padres a se engajar em uma campanha contra Virgo-Maria e o padre Schoonbroodt, ou ainda tentando instrumentalizar o padre Cekada contra Virgo-Maria.
O e-mail do padre Cekada chegou no meio da re-divulgação da mensagem VM de junho de 2009, na qual nós constatamos a oposição do padre Ricossa, expressa na n°62 de Sodalitium, com as conclusões do estudo do padre Cekada.
Portanto, não interrompemos essa re-divulgação, pois não se trata de saber o que o padre Cekada pensa pessoalmente sobre o padre Ricossa, em um nível subjetivo (“Considero o padre Ricossa e os padres do Instituto em alta estima.”, ele escreve), mas trata-se de constatar que o padre Ricossa se opõe claramente por seus escritos da n°62 de Sodalitium citados por Virgo-Maria, aos escritos do padre Cekada que são públicos e que existem como tais, independentemente da “alta estima” deste último pelo padre Ricossa.
Portanto, há realmente uma oposição doutrinal com base nos dois escritos referentes à invalidade INTRÍNSECA do novo rito de consagração episcopal, e é disso que se trata.
Essa é a questão de fundo.
O padre Dom Francesco Maria Paladino questiona publicamente a gestão financeira dos bens do Instituto Mater Boni Consilii por seu superior cofundador, Dom Francesco Ricossa.
Recebemos do padre Dom Francesco Paladino este documento que colocamos aqui em anexo.
Ele trata da gestão financeira do Instituto Mater Boni Consilii (IMBC) por seu Superior e cofundador, Dom Ricossa.
Dom Ricossa solicita, de fato, por meio do padre Le Gal, doações por parte dos fiéis parisenses que, segundo os documentos revelados por Dom Francesco Paladino, colocados aqui em anexo, devem ser colocadas sob seu controle pessoal exclusivo ou quase exclusivo.
Ora, os fiéis puderam ver que, segundo tal arranjo financeiro, só poderiam ter uma “confiança zero” em Dom Ricossa, assim como não podem confiar em Dom Fellay, o antigo ecônomo da FSSPX, que adota sobre esses assuntos materiais e financeiros o mesmo comportamento ultra-clerical, em contradição formal com as sãs práticas tradicionais da Igreja Católica, conforme lembradas pelas propostas razoáveis do Padre Calmel.
O Padre Calmel tinha, de fato, uma visão mais equilibrada e preconizava que leigos e clérigos assumissem juntos a responsabilidade pelos meios materiais do culto, a fim de que, caso os clérigos venham a falhar (e eles não cessaram de fazê-lo nos últimos 40 anos), os locais de culto não sejam perdidos ao passar para as mãos do inimigo conciliar.
Agora, aguardamos que o padre Ricossa finalmente responda publicamente sobre o fundo das duas questões que lhe foram apresentadas, as quais aqui reiteramos uma vez mais, e que ele esclareça enfim sua posição sobre a invalidade INTRÍNSECA do novo rito conciliar de consagração episcopal:
Reiteramos essas duas perguntas precisas que permanecem sem resposta:
Dom RICOSSA sustenta - apesar das especificações irreformáveis do Magistério Católico lembradas pelo Sr. padre Cekada -
- 1°) que existiria hoje a possibilidade eventual de que Joseph Ratzinger estivesse efetivamente revestido da plenitude do Sacerdócio Católico (Potestas Ordinis episcopale), e que, em particular, existiria uma eventualidade de que ele estivesse atualmente em posse da capacidade efetiva de transmitir validamente o caráter ontológico do Sacerdócio católico (sujeito a que as outras condições de validade sacramental relativas ao rito empregado e ao impetrante estivessem bem preenchidas)?
- 2°) Dom RICOSSA sustentaria que a demonstração mínima e rigorosa estabelecida pelo padre A. Cekada seria logicamente de alguma forma incompleta ou deficiente? E, nesse caso, poderia ele explicitar publicamente em que consistiriam essa incompletude e essas deficiências?
Desde 19 de junho de 2009, ou seja, há 3 meses, o padre Ricossa não trouxe nenhuma resposta a essas duas perguntas muito precisas, exceto polêmicas estéreis, ou mesmo calúnias suscitadas por intermédio de terceiros clérigos, na maioria.
E ao mesmo tempo, ele aguardaria que os fiéis lhe dessem 100% de confiança para lhe dar dinheiro?
Continuemos a boa luta
A Redação de Virgo-Maria
© 2009 virgo-maria.org
As estranhas práticas financeiras do padre Ricossa...
Queridos Christifideles (Fiéis de Cristo),
Desde 2006, o Instituto Mater Boni Consilii (IMBC) realiza a cada quinze dias uma missa em Paris, na casa da cultura armênia situada na 17 rue Bleue. Desde 2007, o padre Jocelyn Le Gal, sacerdote do IMBC, tem solicitado a generosidade dos fiéis para a compra de um local em Paris destinado a ser uma capela servida exclusivamente pelo Instituto e pretende reunir para esse fim a quantia de 500.000 euros. Assim, ele escreveu e distribuiu, no dia 21 de outubro de 2007, durante um discurso após a missa dominical, um texto de quatro páginas. Nesse discurso, e de forma bastante frequente em geral, o padre Le Gal pede que se confie no Instituto. Contudo, a confiança não se pede nem se decreta. Ela se conquista.
Ao final do documento de quatro páginas que visa solicitar os subsídios dos fiéis para a compra de um local em Paris, o padre Le Gal escreve: « Permanecemos, é claro, à sua inteira disposição para qualquer informação adicional sobre este assunto ». Um fiel parisiense enviou um e-mail – do qual ele me fez parte – ao padre Le Gal a esse respeito. Aqui está o e-mail:
Senhor padre,
Na carta de quatro páginas que você nos distribuiu sobre a compra de uma capela em Paris, você indica que podemos pedir mais esclarecimentos. No entanto, ao reler o texto, vários elementos me parecem precisar de algumas explicações: Segundo o documento, o dinheiro dos doadores será recebido por uma associação regida pela lei de 1901, fundada em 1985 e cujo sede está em Raveau. Mais adiante, você escreve que a capela parisiense será propriedade do Instituto Mater Boni Consilii. Como poderia existir na França uma associação regida pela lei de 1901 em 1985, dado que os quatro fundadores do Instituto deixaram a Fraternidade São Pio X em dezembro de 1985 e que você só conheceu Dom Guérard des Lauriers em Raveau em 1987?
Como pode ser notado, você fala ora de uma Associação Mater Boni Consilii, ora do Instituto Mater Boni Consilii. Trata-se da mesma entidade? Além disso, você mencionou em outubro durante sua palestra após a missa uma SCI cujos membros exclusivos seriam padres do IMBC. Agora, se se trata de uma sociedade civil imobiliária, as doações são, necessariamente, feitas a pessoas privadas, mesmo que se trate de padres. E, se eu entendi corretamente, os doadores não terão legalmente nenhum direito de fiscalização. Além disso, se se trata de uma SCI, é a mesma que já existe na Itália ou é outra SCI criada na França?
Agradecendo antecipadamente por sua atenção, asseguro-lhe, Senhor padre, meus sentimentos dedicados em Cristo e Maria.
O padre Le Gal nunca respondeu a este e-mail. Em contrapartida, após a missa parisiense do dia 2 de dezembro de 2007, ele pediu para falar em particular com este fiel. Essa conversa durou cerca de uma hora. Da conversa, eu relato apenas o que se refere diretamente ao e-mail. Durante essa conversa, o padre pede para confiar no Instituto. Ou seja, devemos confiar nele e dar sem questionar sobre as condições da compra do local, o que traz graças, ou então não confiar e não dar, o que não é um pecado. Nestas condições, pergunta-se por que o padre escreve que se mantém “à disposição para qualquer informação adicional”.
Nesse estágio, pode-se perguntar por que me envolvo nessa questão. Faço isso porque me pediram conselho e, além disso, parece-me que devo informar as pessoas interessadas sobre as informações que possuo para que elas possam tomar uma decisão com pleno conhecimento de causa. Soube que na Itália se acusa o Instituto de empregar métodos pouco claros nas áreas imobiliária e financeira. O dinheiro é recebido como doação por uma Associação Mater Boni Consilii, Onlus (que corresponde mais ou menos às associações regidas pela lei de 1901 na França) e ele transita para uma sociedade do mesmo nome, que é uma SCI (sociedade civil imobiliária) da qual o padre Francesco Ricossa é proprietário em 98%. O método parece ser o mesmo na França. Fomos informados de que esse procedimento foi utilizado para a recente compra da capela do Instituto em Lyon e tudo leva a crer que o mesmo se aplica ao projeto de compra de um local em Paris. De fato, o dinheiro é recebido por uma associação regida pela lei de 1901 (associação Mater Boni Consilii) e o proprietário do local parisiense adquirido com os subsídios dos fiéis será, no final, uma SCI da qual padres do Instituto são os membros.
Ora, todo mundo sabe que uma SCI é uma sociedade com fins lucrativos e que os proprietários exclusivos são os membros da sociedade. Os doadores, portanto, não terão absolutamente nenhum direito, a menos que façam parte da SCI, perspectiva à qual o Instituto se opõe categoricamente. O padre Le Gal, para justificar esse procedimento, também disse a este fiel que os padres do Instituto estão a serviço da Igreja e que, antigamente, a Igreja não queria que os fiéis se envolvessem em questões de dinheiro. A diferença é clara: os fiéis davam à paróquia e não ao padre. Assim, se o padre morresse, traísse ou saísse, o dinheiro e os bens permaneciam com a paróquia, cuja gestão cabia à Igreja. O padre não é a paróquia. Os padres passam, a paróquia permanece. Ora, por um lado, o Instituto não é a Igreja e, por outro lado, a propriedade (o local parisiano que servirá como capela) será da propriedade pessoal de padres associados em uma sociedade civil imobiliária. Portanto, os "padres" serão a "paróquia". Seria mais prudente e sábio, como ocorre em Rennes, Nantes, Chambéry e em outros lugares, assim como havia preconizado o falecido padre Calmel, criar Associações São Pio V, das quais podem fazer parte tanto os padres quanto os fiéis e cujos estatutos especificariam explicitamente que são fundadas para missas não una cum. Esta solução tem a vantagem de evitar que os fiéis fiquem totalmente impotentes do ponto de vista legal se um problema surgir. Mas nada impede que padres possam fazer parte da Associação São Pio V, ou até mesmo presidí-la (como acontece com o padre Philippe Guépin em Nantes).
Essas considerações foram expressas publicamente por este fiel parisiense durante a palestra que se seguiu à missa do dia 21 de outubro. Como resposta, o padre Le Gal declarou que era necessário confiar no Instituto, que era o que havia de mais sólido e seguro no momento atual. Se os fiéis parisenses ainda assim desejam confiar no Instituto, podem haver outras soluções, como por exemplo, comprar um local e alugá-lo ao Instituto por um euro simbólico. Além disso, quem pode garantir a indissolubilidade do Instituto? Apenas a Igreja católica possui as promessas de indissolubilidade e, apesar disso, atualmente enfrenta uma crise terrível. E mesmo que o Instituto continue, o que garante que um ou outro dos padres proprietários do futuro local parisiano não irá, a qualquer momento, deixá-lo também? Temos a triste experiência do padre Claude Barthe, a quem várias das pessoas que vão à missa não una cum em Paris fizeram doações importantes para a compra do local na 86 rue de Grenelle, no VII arrondissement, e que perderam tudo desde a adesão a Bento XVI desse padre. Da mesma forma, os padres Lucien e de Blignières também receberam doações significativas de fiéis sedevacantistas antes de mudarem completamente de posição e se unirem a João Paulo II.
Além disso, vários padres já deixaram o Instituto, incluindo Dom Franco Munari, um dos quatro fundadores e o primeiro superior do Instituto, que infelizmente se defenestrou, o padre Ercoli e, mais recentemente, o padre Nitoglia, outro dos quatro fundadores.
Os padres do Instituto me acusam de falar mal deles. Que eles saibam que eu não falei mal deles primeiro, mas que apenas confirmei e até muitas vezes moderei as inúmeras críticas que ouvi sobre eles: que eles têm um comportamento de seita, que mantêm os fiéis como reféns, que se consideram a Igreja, que tratam os fiéis como se fossem idiotas, que o padre Ricossa tem o comportamento de um guru, etc. Agora, considero, e repito, que eu estaria falhando com meu dever se mantivesse silêncio por mais tempo.
Oremos ao Bom Deus e à Santa Virgem para que as dificuldades presentes encontrem uma solução favorável.
Dom Francesco Maria Paladino, paladinromain@aol.com. Tel: 06-14-40-47-25
ANEXO:
O Instituto distribuiu por correio, em complemento ao número 60 de Sodalitium, outro texto de quatro páginas sobre a compra de uma capela em Paris, mas este texto não é exatamente o mesmo que o distribuído em outubro; nesta segunda versão, não se fala mais de associação; na primeira, dizia-se que o dinheiro seria recebido por uma associação Mater Boni Consili, enquanto nesta versão fala-se apenas do Instituto; por que essa mudança repentina? O que ela esconde?
Aqui estão as duas versões sucessivas:
Primeira versão (outubro de 2007, página 4 do folheto): « É a Associação Mater Boni Consilii que receberá as doações. Trata-se de uma associação regida pela lei de 1901, criada pelo Instituto Mater Boni Consilii em 1985 e cujo sede social é: 350 Route de Mouchy, 58400 Raveau. É o Instituto Mater Boni Consilii que será o adquirente e proprietário do local. Nós permanecemos, é claro, à sua inteira disposição para qualquer informação adicional sobre este assunto. »
Segunda versão (novembro de 2007, página 3 do folheto): « É o Instituto Mater Boni Consilii que será o adquirente e proprietário do local. Nós permanecemos, é claro, à sua inteira disposição para qualquer informação adicional sobre este assunto. Se você deseja que sua doação ao Instituto Mater Boni Consilii sirva especificamente para este projeto de capela, por favor, especifique: « Doação para uma capela em Paris ».
Além disso, ao final de ambos os folhetos, há uma parte para recortar. Na primeira versão, pode ler-se:
« Eu desejo ajudar o Instituto Mater Boni Consilii a adquirir um local em Paris para fazer uma capela, fazendo à Associação Mater Boni Consilii:
- uma doação (…)
- um empréstimo (…)
- uma declaração de intenção (…) »
Na segunda versão (novembro de 2007), toda menção à Associação Mater Boni Consilii desapareceu subitamente, como pode ser visto:
« Eu desejo ajudar o Instituto Mater Boni Consilii a adquirir um local em Paris para adaptar uma capela, fazendo a ele:
- uma doação (…)
- um empréstimo (…)
- uma declaração de intenção (…) »
Outro fiel também fez perguntas por e-mail sobre as condições da compra da capela parisiense; o padre Le Gal não deu nenhuma explicação, dizendo apenas: se você confia, faça a doação; se não, não é obrigado.
[1] O subentendido de uma tal posição reside no seguinte: Se a invalidade deste novo rito sacramental de consagração episcopal for SOMENTE PURAMENTE EXTRÍNSECA, no dia em que o Papa Materialiter atual, ou um de seus sucessores, finalmente se tornar Papa Formaliter, bastará que ele confirme formalmente este novo rito de consagração episcopal para que, imediatamente, ele se torne VÁLIDO e deva ser considerado como tal por todos os católicos, clérigos e fiéis. No entanto, isso seria impossível se este novo rito, COMO JÁ FOI AMPLAMENTE DEMONSTRADO PUBLICAMENTE (cf www.rore-sanctifica.org), for INTRINSECAMENTE INVÁLIDO.
Em sua última mensagem sobre o assunto, Virgo-Maria, no entanto, colocou todos os pingos sobre os ‘is’ ao fazer publicamente ao Dom Ricossa DUAS PERGUNTAS EXTREMAMENTE PRECISAS às quais ele ainda se recusa obstinadamente a responder:
Don RICOSSA sustenta – apesar das especificações irrefutáveis do Magistério Católico lembradas pelo Sr. padre Cekada –
— 1°) que existiria hoje uma possibilidade eventual de que Joseph Ratzinger estivesse efetivamente revestido da plenitude do Sacerdócio Católico (Potestas Ordinis épiscopale), e que, em particular, existiria uma eventualidade de que ele estivesse atualmente em posse da capacidade efetiva de transmitir validamente o caráter ontológico do Sacerdócio católico (sujeito a que as outras condições de validade sacramental relativas ao rito empregado e ao impetrante estivessem bem preenchidas)?
— 2°) Don RICOSSA sustentaria que a demonstração mínima e rigorosa estabelecida pelo padre A. Cekada seria logicamente de alguma forma incompleta ou deficiente? E, nesse caso, poderia ele explicitar publicamente em que consistiriam essa incompletude e essas deficiências?
De acordo com padre RICOSSA, a aplicação direta dos princípios da lógica formal imediata (como o Princípio de identidade ou de não-contradição) aos dados certos do conhecimento (como os dados da Fé e da Revelação definidos pelo Magistério católico) deveria, para os clérigos e os fiéis católicos, permanecer suspensa a uma eventual publicação futura da explicitação dessa lógica formal imediata por parte do Magistério católico?
http://www.virgo-maria.org/articles/2009/VM-2009-09-27-A-00-Ricossa_contre_Cekada-REDIFF.pdf