Luz sobre 14 anos do jogo de um político mitrado contra Dom Fellay (Parte 1)
Quarta-feira, 5 de março de 2008
Dom Williamson[1]:
Início de uma série de artigos sobre a ação verdadeira e oculta do ex-anglicano dentro da FSSPX para entregar a Tradição católica às mãos da igreja conciliar de Ratzinger[2]
Na Parte n°2, trataremos, com base em exemplos concretos, da incrível indulgência que certos meios ou personalidades do sedevacantismo demonstram em relação ao ex-anglicano, seja apoiando-o abertamente ou protegendo-o pelo seu silêncio absolutamente inacreditável sobre suas ações, agora tornadas públicas. Muitos leitores ficarão atônitos.
Parte n°1 – O inconcebível discurso de Dom Williamson em Bremen no dia 18 de julho de 1994
(continua…)
Um caso de escola: a ação subversiva de Dom Williamson dentro da FSSPX, cúmplice do padre Schmidberger, a serviço objetivo, mas secreto, da igreja conciliar de Ratzinger
Retrato de um homem duplo, ex-anglicano formado em Cambridge.
Estamos dando continuidade à publicação de análises sobre a ação de Dom Williamson, o britânico, validamente consagrado bispo católico por Dom Lefebvre em 1988, com o intuito de ajudar os clérigos e os fiéis a não serem enganados pelos procedimentos de camuflagem e sedução de este ex-anglicano.
Hoje, examinamos a ação do bispo da rosa[3], sob o ângulo de sua ação contra Dom Fellay.
Semana após semana, ele se revela, por suas ações, como um homem infiltrado na obra de Dom Lefebvre e como um homem chave no dispositivo que funciona atualmente e desde a morte do fundador em 25 de março de 1991 para fazer alinhar toda a estrutura da FSSPX à Roma pós-Vaticano II.
Uma imagem muito cuidadosamente mantida de excêntrico e profeta apocalíptico.
Qual é hoje a imagem de Dom Williamson que ele mesmo projeta?
- Ele se destacou por suas posições contundentes sobre temas emblemáticos.
- É autor de um folheto sobre o uso de calças pelas mulheres e também de um texto que proíbe o acesso das mulheres à Universidade.
- Gosta de usar expressões de tribuno, comentar sobre a crise bancária e financeira, e demonstrar uma cultura literária anglo-saxônica profana.
- Transformou o comentário sobre profecias e anúncios apocalípticos em uma especialidade pessoal.
- Se comunica bastante. Sozinho entre os quatro bispos, possui um blog onde publica semanalmente.
- Recentemente, fez publicar nos Estados Unidos vários volumes de seus editoriais ao longo de vinte anos.
- Comenta abundantemente sobre a atualidade política internacional e se destacou em alguns países por declarações impactantes.
O bispo da rosa revela um gosto pela exposição midiática incômoda, preferencialmente em temas que impactam politicamente a FSSPX, ou em comentários sobre costumes que o tornam uma espécie de puritano católico.
A essa imagem de excentricidade, Dom Williamson acrescenta a de um contato pessoal muito caloroso, mas inquisitivo, pois este homem coleta meticulosamente informações, e primeiramente sobre as pessoas. Ele se informa e busca avidamente contatos dentro das forças vivas da Tradição.
Esse ativismo em se informar, se conectar e em sistematicamente buscar ganhar a confiança pessoal e suscitar e coletar confidências, para além de apoiar verbalmente os homens mais firmes dentro da Tradição, é acompanhado de uma constante e paradoxal agressividade pública: ele combate ferozmente aqueles que manifestam uma opinião sedevacantista.
O observador atento, mas inicialmente pouco informado sobre a formação e o meio de Dom Williamson fora da Igreja católica, perceberá, portanto, à primeira vista, um atirador franco jogando um jogo pessoal dentro da FSSPX e quase marginalizado por um excentrismo e por posições provocantes, paradoxalmente inimigo do sedevacantismo dentro da FSSPX e amigo dos cripto-sedevacantistas, ou dos sedevacantistas não declarados fora ou nas margens da FSSPX.
Por trás da vitrine ultrajantemente ultra, contatos duvidosos
Já o observador se questiona. Qual é, então, a chave que dá a coerência interna de este bispo tão pouco católico em seu comportamento, embora faça de maneira árdua uma profissão tonitruante de catolicismo, preferencialmente em temas impactantes?
Se o observador aprofunda sua análise e toma conhecimento do passado do ex-anglicano que se tornou bispo, em especial lendo os diferentes dossiês que lhe foram dedicados por Virgo-Maria[4], ele descobre que a imagem de ultra-ortodoxia de Dom Williamson se desgasta.
Por trás da vitrine ostentatória e ultra-católica, aparecem contatos duvidosos.
Esse auto-encenar imita, na verdade, a postura midiática de seu mentor, o ex-fabiano (?) Malcolm Muggeridge, o descobridor da Madre Teresa, que se tornou ‘convertido’ conciliar em 1982, e ex-agente dos serviços secretos britânicos (MI6), ligado por seu pai e sua esposa ao meio das seitas iluministas globalistas de Oxbridge, oriundas do anglicanismo e dos meios fabianos (Fabian Society).
Dom Williamson, que não hesitou em colocar o símbolo Rosacruz bem no meio do seu brasão episcopal, cercando até a rosa desse símbolo com um pentágono invertido na edição número 78 de Fideliter, (novembro-dezembro de 1990), publicada menos de quatro meses antes da morte inesperada de Dom Lefebvre em 25 de março de 1991, protegeu, ordenou e promoveu durante dez anos em postos de ensino e responsabilidade espiritual clérigos homossexuais predadores, que já haviam sido abertamente denunciados como tais várias vezes no seminário dos EUA em Winona da FSSPX, delinquentes homossexuais que hoje são publicamente e oficialmente processados por seus crimes diante da justiça dos Estados Unidos[5].
Um papel oculto, subterrâneo e inteligentemente composto de agente sutil do ralliement
Se o observador preocupado em coletar os fatos procurar conectá-los e reconstituir os elementos do quebra-cabeça que ele está construindo, ele verá surgir diante de seus olhos um jogo duplo, muito sutil, muito além do que as declarações cultivadas, é verdade, mas finalmente caricaturais do que o britânico deixa transparecer.
E então surge a pergunta: será que Dom Williamson está jogando, na verdade e de forma subterrânea, um outro papel além daquele que reivindica publicamente? Ele age de maneira calculada e muito incoerente, fingindo a inconsciência e o paradoxo?
Seria ele um mestre na arte da dissimulação e da manipulação midiática?
Dom Williamson não é de forma alguma incoerente ou desorientado, mas age de maneira muito inteligente.
A partir do exame de suas declarações e ações, fica claro que Dom Williamson é um engano[6], pois se apresenta como um bispo católico muito firme frente à igreja conciliar e se opõe a Ratzinger.
Essa postura é puramente fictícia, pois ele busca, acima de tudo, tornar-se um polo de atração das forças vivas da FSSPX para, em seguida, canalizá-las, controlá-las e, por fim, esterilizá-las.
Com o padre Schmidberger, vocação tardia como a dele e que, assim como ele, se juntou a Dom Lefebvre em 1972, eles formam o binômio coordenador do que se pode chamar de “Orquestra negra”[7], esse pequeno núcleo de clérigos modernistas que, dentro da FSSPX, condicionam a Direção da FSSPX para fazer aplicar esse “processo de reconciliação” inventado pela Roma modernista para neutralizar, reduzir e melhor destruir, a “bolha da FSSPX”, que permanece hoje a única organização católica mundial a preservar e perpetuar em todos os continentes o verdadeiro Sacerdócio sacrificial católico de rito latino, sacramentalmente válido[8], da Nova e Eterna Aliança selada no sangue de Nosso Senhor.
Um esquema de subversão clássico: o controle por um agente da Revolução da oposição à mesma Revolução
Que os leitores não se surpreendam, esse esquema de subversão é clássico. É recorrente na história.
Quando um poder forte toma o controle de uma instituição, como a maçonaria fez em 1958 ao eleger irregularmente o Rosacruz Roncalli para a cadeira de Pedro, um tal poder busca imediatamente controlar sua oposição.
O livro de George Orwell, "1984", nos dá o exemplo de um poder que controla sua oposição.
Inimigos seculares da Igreja católica, tão organizados e persistentes quanto esses que tomaram controle da estrutura da Igreja católica a partir de 1958, pensaram desde longo tempo em neutralizar a oposição às ‘reformas’ que cuidadosamente planejaram e se propuseram a impor aos clérigos e fiéis segundo uma ordem e um calendário perfeitamente premeditados e amadurecidos.
Ao redor de Dom Lefebvre, cristalizou-se desde o Coetus durante o concílio, e mais ainda a partir da fundação da FSSPX em 1970, uma oposição majoritariamente francesa, cuja principal dinâmica era francesa, respondendo assim à vocação sobrenatural específica da França, dedicada à defesa da Santa Igreja.
Assim, a seita, longe de subestimar essa reação francesa embrionária, se empenhou, desde o início, em colocar seus agentes dentro da instituição nascente.
É, portanto, mais do que provável que o muito duvidoso canônico Berthod tenha, desde a fundação de Ecône, desempenhado um papel dos mais suspeitos junto a Dom Lefebvre.
E, em seguida, os primeiros agentes da seita que reinava em Roma, se certificaram de assegurar o futuro de seu controle sobre a obra de Dom Lefebvre e de consolida-lo. Assim, entraram em 1972, dois seminaristas já formados, as vocações tardias que são o padre Williamson e o padre Schmidberger.
Não será necessário mais do que dez anos para que o seminarista alemão, amigo pessoal de Joseph Ratzinger, se torne o Superior da obra com o apoio de seu Fundador, Dom Lefebvre, e menos de 16 anos para que o ex-anglicano britânico se torne um dos quatro bispos consagrados por Dom Lefebvre.
Essa dupla irá gradualmente ampliar seu domínio e o de seus pupilos que promoveram com obstinação sobre a FSSPX em pleno desenvolvimento.
A intervenção impactante do padre Méramo em 1994 desestabiliza o esquema do binômio Williamson-Schmidberger (a serviço de Roma) e faz eleger Dom Fellay
Esse esquema bem ajustado e que prosperaria ao longo dos anos, no entanto, enfrentará um primeiro contratempo em 1994, com a eleição do Superior da FSSPX que escapa ao padre Schmidberger.
A intervenção impactante do padre Méramo em pleno capítulo geral desestabiliza o clérigo alemão, e é, de forma inesperada, Dom Fellay quem é eleito.
O padre Méramo desempenhou o papel de "construtor de reis" em relação a Dom Fellay.
A eleição de Dom Fellay questiona o plano de controle oculto da FSSPX por Roma, pois em 1994 Dom Fellay não está, a priori, alinhado com o ralliement e os planos da Roma maçônica. Ele não é uma das engrenagens do pequeno núcleo de uma dúzia de clérigos que controlam a FSSPX.
Assim, será necessário que o núcleo da infiltração e a dupla Williamson-Schmidberger se reorganizem para conseguir, através de um jogo de influência, trazer Dom Fellay para um “processo de reconciliação”. Essa operação de influência tornará-se efetiva a partir do "jubileu" do ano 2000, promovido pelo apóstata Karol Wojtyla-JPII. Ela se acelerará a partir de agosto de 2005, com o encontro de Dom Fellay e o apóstata Ratzinger, em 29 de agosto.
A eleição de Dom Fellay em 1994 para a liderança da FSSPX é determinante, pois impediu os planos de controle total da FSSPX pela dupla Williamson-Schmidberger. Vamos distinguir duas fases: a fase do plano de controle anterior a 1994 e a fase posterior a 1994.
A segunda fase ainda está em curso, com Dom Fellay ainda à frente da FSSPX (ele foi reconduzido em 2006) e o projeto de ralliement ainda não tendo sido concretizado.
Antes de 1994, a ação pública de Dom Williamson contra as forças vivas da FSSPX, qualificadas de “sedevacantistas”
Durante a fase anterior a 1994, Dom Williamson atua dentro de um primeiro esquema de controle e desempenha o papel de cão de guarda da autoridade legítima.
Desde antes de 1994, o núcleo dos infiltrados, liderado por Dom Williamson, precisa exercer sobre Dom Lefebvre o jogo de influência que hoje exerce sobre Dom Fellay, com a diferença de que Dom Lefebvre é de outra estirpe e não é homem que se deixa facilmente manipular ou agradar, o que não é mais o caso com Dom Fellay.
Seja enquanto Dom Lefebvre ainda estava vivo, ou após sua morte inesperada em 25 de março de 1991, o ex-anglicano trabalha lado a lado com o Superior da Fraternidade, que é então o padre Schmidberger, e luta contra as forças vivas dentro da FSSPX, diabolizando-as sob a acusação de “sedevacantismo”.
Assim, logo que foi nomeado Superior do seminário dos EUA da Fraternidade em Winona em 1983, ele provoca uma crise significativa que leva à expulsão de nove padres e à ruína do Distrito da FSSPX nos Estados Unidos. O padre Cekada fará parte dos excluídos que consignaram os eventos na “carta dos nove”, hoje tornada pública.
Ao acirrar uma crise que esvazia as personalidades mais fortes da FSSPX nos Estados Unidos, o padre Williamson faz uma tabula rasa que posteriormente lhe permitirá consolidar seu poder no Distrito dos EUA da FSSPX a ser reconstruído, e sobre o qual imprimirá sua marca por vinte anos, até que em 2003, Dom Fellay decida exilá-lo na Argentina.
Nos anos 1990, Dom Williamson protege, ordena e promove clérigos homossexuais predadores, com a cumplicidade do padre Schmidberger
Em 1990, Dom Williamson se destaca novamente ao contradizer o padre Morello, até então Superior do seminário de La Reja na Argentina, e ao tomar sob sua proteção o predador homossexual, padre Urrutigoity, denunciado (com razão) pelo padre Morello, que fará uma viagem especial a Winona na véspera da ordenação sacerdotal do pedófilo, obstinadamente decidida por Dom Williamson.
Dom Williamson rejeitará o dossiê do padre Morello, acusando-o de ser “sedevacantista” e que esse era o motivo de sua “caluniosa” acusação contra o clérigo Urrutigoity. Essa versão dos eventos será precisamente repassada ao mesmo tempo na Alemanha, no seminário de Zaitzkofen por seu cúmplice, o padre Schmidberger, como revelou uma testemunha daquela época.
Quando a revista dos dominicanos de Avrillé, Le Sel de la terre, surgirá na França em 1992, novamente Dom Williamson aparecerá como o censor e o supervisor da revista junto ao padre Schmidberger, mantendo sob seu controle os Padres Innocent-Marie e Pierre-Marie.
O Dom Williamson anterior a 1994 não desempenha de modo algum o papel de rebelde à autoridade, mas sim o de executante, um grande servidor da FSSPX, trabalhando de maneira muito estreita e coordenada com o padre Schmidberger, Superior ou Primeiro Assistente da FSSPX.
Após 1991, a dupla anglo-germânica Williamson-Schmidberger está prestes a assegurar um controle definitivo e total sobre a FSSPX.
Essa ação em dupla se mostrará tão eficaz que Dom Williamson parece, evidentemente, adquirir uma certa confiança.
Assim, apenas três meses antes da morte inesperada de Dom Lefebvre, em 25 de março de 1991, Dom Williamson publica na revista Fideliter de dezembro de 1990, uma versão revisada e corrigida, onde a simbologia da rosa e da cruz presente em seu brasão episcopal é mais claramente afirmada, com a rosa colocada no centro de um pentágono invertido. Isso pode ser entendido como um sinal claro e discreto enviado aos iniciados cúmplices de Roma e do exterior, para aqueles que sabem decodificar esse tipo de simbologia.
Antes de 1994, o padre Schmidberger é candidato à sua própria sucessão e assume publicamente posições muito firmes e categóricas em relação a Roma, o que encobre sua ação subterrânea de preparação para o ralliement, dissipando os sentimentos de desconfiança que sua candidatura a um segundo mandato poderia suscitar.
De 1991 a 1994, com o fundador falecido de maneira inesperada, a dupla formada por Dom Williamson e o padre Schmidberger pode considerar que deu bom suporte ao seu controle sobre a FSSPX, e a perspectiva de um novo mandato de 12 anos para o padre alemão lhes permite esperar conseguir entregar, em um tempo razoável, a obra de Dom Lefebvre nas mãos da Roma apóstata, então sob a liderança da dupla diabólica formado pelo bispo apóstata Karol Wojtyla-JPII e seu Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (sic), o padre apóstata Joseph Ratzinger.
Após 1994, Dom Williamson muda de postura, tornando-se um opositor a Dom Fellay para enfraquecê-lo e se autoproclamar chefe do futuro campo do Não ao ralliement.
Mas a Providência decidirá de outra forma, pois a eleição de 1994 lhes escapará ao impulsionar um jovem desconhecido às rédeas da obra de Dom Lefebvre.
Esse acidente no esquema de domínio total levará o ex-anglicano, Dom Williamson, a se reposicionar, mudando de postura.
Desde a eleição de Dom Fellay, o ex-anglicano se coloca como um desafiante do novo superior, como um rebelde, e também como um conselheiro indispensável tornado imprescindível pela juventude do novo superior e pela posição de decano, que ele ocupa entre os quatro bispos.
Assim, o esquema de ação de Dom Williamson será duplo após 1994: conselheiro da autoridade, como antes, mas, e isso é novo, opositor concreto à autoridade legítima e campeão autoproclamado do núcleo intransigente que rejeitaria qualquer acordo com Roma a longo prazo.
O discurso-programa de Dom Williamson em Bremen no dia 18 de julho de 1994, uma semana após a eleição de Dom Fellay.
Transcrevemos em anexo os trechos essenciais do discurso de Dom Williamson em Bremen no dia 18 de julho de 1994, exatamente uma semana após a surpreendente eleição de Dom Fellay.
Essa conferência aparece, com o passar do tempo, como um discurso-programa que Dom Williamson colocará em prática e seguirá rigorosamente durante os quatorze anos seguintes.
O anúncio por Dom Williamson da futura aliança da FSSPX com a Roma apóstata
Mesmo após sair de um capítulo geral que representa um momento forte de unidade da FSSPX e da consolidação dos responsáveis em torno de objetivos comuns, em conformidade com os estatutos da obra, o ex-anglicano vai semear dúvidas sobre o futuro da FSSPX e sua durabilidade, sobre sua Direção e a juventude de seus líderes apresentada como um sinal de incerteza e inexperiência.
« Então, eu lhes dou um cenário, não estou dizendo que será assim, apenas digo que poderia ser assim. Nos anos 90, a bela pequena Fraternidade resiste heroicamente com todos os seus maravilhosos pequenos padres, resiste heroicamente às falhas e traições da Igreja oficial, e as conversões começam a surgir e os intelectuais começam a perceber que o Novus Ordo não funciona, que a nova Igreja é falsa, e no momento em que a Igreja oficial estiver prestes a baixar as armas e se render à verdade, o que poderíamos ver? Não digo que veremos, mas o que poderíamos ver? A Fraternidade baixando as armas e se rendendo à Igreja oficial. Não digo que será assim, apenas digo que poderia ser assim. Já vimos isso, não apenas com uma pequena Fraternidade, mas com toda a Igreja oficial que entrou em colapso. Com razão, quanto mais uma pequena Fraternidade não poderia se render? »
Dom Williamson ataca indiretamente Dom Fellay sobre sua juventude e falta de experiência
O ataque indireto ao jovem novo superior, Dom Fellay, é no início apenas sutil: « Pois é! A juventude é gentil, é bela, tem as forças da juventude, as forças físicas, mas a experiência, a idade, a sabedoria dos anos? » E, à medida que o discurso avança, torna-se explícito: « Nosso pequeno superior geral, (…) ele é o teto, não há nada acima, isso é perigoso... ».
« Pequeno » Dom Fellay, essa palavra é lançada, entre duas piadas. Deixamos os leitores imaginarem os pensamentos do público.
E não é só isso, outro argumento para desqualificar o novo superior geral e a direção da obra: a juventude. Sobre isso, o antigo professor de literatura não hesita em se apresentar como sábio e dar lições: « Oh, se a velhice pudesse, se a juventude soubesse, diz o provérbio, se a velhice pudesse, se a juventude soubesse, quão útil é ter cabeças mais velhas, e ainda que saibamos consultá-las ».
Mas, que os leitores se acalmem, esse profissional episcopal da inquietude tem a solução: e se consultássemos os mais velhos, aqueles que têm a sabedoria? E quem seria? Mas ele próprio, claro! « Não basta ter cabeças mais velhas, ainda é preciso saber como consultá-las, se as tiver e se não souber consultá-las, de que adianta? ».
Dom Fellay seria um “pequeno” superior, e um novato prejudicado por sua juventude, então bastaria que ele consultasse o antigo aluno de Muggeridge e o protetor na época dos dois predadores homossexuais, os padres Urrutigoity e Ensey, e a FSSPX estaria salva. Não é maravilhoso! Que presente da Providência à FSSPX ter esse bispo a rosa imprescindível.
A realidade se mostrou bem mais cruel para Dom Williamson.
Em 1997, foi o “pequeno” Dom Fellay quem expulsou com perda e danos o predador homossexual, o padre Urrutigoity (e que denunciou em 1999 em uma carta), que o “sábio” Dom Williamson teimava em proteger com sua autoridade e proteção benevolente. Depois virá a vez do padre predador homossexual Ensey, que Dom Williamson havia promovido desde o início de Urrutigoity.
Um tom e uma fala risíveis e consternantes de Dom Williamson, inadmissíveis em um bispo católico
Convidamos os leitores a ouvirem a gravação da seguinte sequência em nosso site. É particularmente risível e consternante.
O tom adotado por Dom Williamson para espalhar suas dúvidas é de palhaçada e zombaria:
« huuummm... agora vocês veem como vou arruinar minha carreira, hein? Seria gentil dizer: ah, estamos abrindo casas por toda parte, estamos construindo, vamos a outros países, temos vocações, todos são bonitos, todos são doces, todos são jovens, todos são gentis, todos estão entusiasmados, temos bispos... huuummm... eles são gentis... huuummm... » (Dom Williamson, por volta do segundo minuto na gravação)
Como pode um bispo católico expressar-se assim? Conseguimos imaginar um Dom Pio adotando esse tom infantil e fazendo essas mímicas (huuummm!) diante de seu público?
Fieis que escutam um bispo católico lhes falar assim, como se estivesse se dirigindo a criaturas incapazes, a pessoas com deficiência mental, podem se sentir ofendidos e perder toda a estima pelo conferencista que lhes fala.
Mas, pior ainda do que a forma, inconcebível para um verdadeiro bispo católico, plenamente consciente de sua função e das obrigações que ela impõe, é o conteúdo do discurso de Dom Williamson. Para entender bem o caráter totalmente extravagante das insinuações do bispo da rosa, após sair do Capítulo geral, basta evocar uma analogia.
Após o Capítulo geral de 1994, o discurso de Dom Williamson desacredita a FSSPX e seu novo chefe.
Conseguimos imaginar um alto executivo de uma grande empresa ou de uma grande administração saindo de um seminário de “team-building” organizado para revisar juntos os objetivos comuns, estabelecer a nova equipe de liderança e reafirmar a estratégia da empresa ou da administração para os próximos anos? Conseguimos imaginar um homem desse nível se espalhando imediatamente em declarações públicas onde colocaria em questão a durabilidade da empresa, ou da administração, suas fraquezas e possíveis falhas: « uma falha por parte de seus líderes, que humanamente nunca está excluída »?
Devemos entender que a reunião do Capítulo geral em que Dom Williamson participou e na qual foram validadas as orientações para doze anos, assim como uma infinidade de pontos práticos, seria uma “fantasia” irrealista e beata, desconectada da realidade?
De fato, o bispo da rosa declara: « Consideração negra, meus caros amigos. Mas o que vocês querem? Eu prefiro o oxigênio, prefiro ao gás nocivo do otimismo, da fantasia, as pessoas estão mergulhadas hoje na fantasia... ». Os priores de 1994 seriam « pessoas que estão mergulhadas na fantasia »? Que bela imagem para o final de uma reunião solene! Quanto ao conselho geral, ele seria « perigoso »: « nosso conselho geral é o teto, não há nada acima, isso é perigoso... ». E a essa desqualificação insinuada, o ex-aluno de Cambridge acrescenta uma pitada de condescendência: « Então, como você quer que os bons pequenos padres enfrentem tudo isso? ». Os priores seriam, na verdade, « bons pequenos padres » impotentes. Sim, ele não os culpa, veja, eles são valentes, e não têm a visão ampla e a experiência do discípulo de Muggeridge!
Conseguimos imaginar um alto executivo de uma grande empresa ou de uma administração designando em termos velados a juventude e a inexperiência da nova direção (« A juventude é gentil, mas nem sempre é sábia (…). »)? Conseguimos imaginá-lo insinuar que essa grande empresa poderia passar para a concorrência? (« O que nos protege? O que nos garante? »)
E, em seguida, como um arrivista irresponsável, tentar proteger-se antecipando possíveis sanções em sua carreira dentro da empresa ou da administração?
As palhaçadas de Dom Williamson sobre sua "carreira": esse bispo é católico?
Dom Pio ou Dom de Dreux-Brézé falavam de suas “carreiras” em seus discursos (« Lamento se não me faço ouvir, e está bem se, aliás, não me ouvem, pois não digo coisas que avancem minha carreira. ») como se estivessem preocupados com honrarias e sucesso mundano dentro da Igreja?
« Não sei se vale a pena gravar palavras como essas, porque isso vai arruinar minha carreira, pode arruinar minha carreira. Quebrar minha carreira se quiserem, estou preparado. De qualquer forma, as coisas vão mal, vão mal no mundo e na Igreja... e na Fraternidade?… huuummm.. agora vocês veem como vou arruinar minha carreira, hein? »
Em que exemplo católico o ex-anglicano de Cambridge se inspirou para adotar essa atitude tão pouco episcopal e tão pouco clerical? Não conhecemos nenhum. Isso revela, da parte de Dom Williamson, uma falta de senso real de suas responsabilidades episcopais e uma fé, no mínimo, deficiente em relação ao respeito devido ao seu sacramento episcopal.
Não temos exemplo de tais palhaçadas por parte dos outros três bispos, Dom Fellay, Dom de Galaretta ou Dom Tissier de Mallerais. E ainda menos por parte de Dom Lefebvre ou de Dom de Castro-Mayer:
« temos bispos... huuummm... eles são gentis... huuummm... »
Uma vontade mascarada de se impor, com o apoio de Roma e da mídia, como o chefe autoproclamado do campo do NÃO ao futuro ralliement em preparação
Agora, o que traduz esse discurso-programa que, sob aspectos burlescos e ridículos, é mais uma manobra partidária e um cálculo do que um ensinamento de um pontífice? É evidente que ele revela segundas intenções e ambições de poder que nada têm a ver com as motivações sobrenaturais do fundador da FSSPX.
Com essa nova declaração excêntrica, o ex-anglicano inaugura um novo posicionamento pessoal dentro da FSSPX: o de chefe autoproclamado do campo das forças vivas opostas a qualquer ralliement.
A questão é prematura, pois em 1994 não existem contatos significativos entre a FSSPX e Roma em vista de uma assinatura.
Mas, em previsão dessas negociações futuras, Dom Williamson se coloca à frente e anuncia o impensável: o ralliement, e imediatamente se apresenta como o futuro porta-estandarte daqueles que dirão “não”.
Nesta dialética prevista e antecipada do “sim” e do “não” à assinatura, ele já quer aparecer, junto ao campo do “não”, como o profeta que já havia anunciado a catástrofe. Dessa pseudo-clareza, da qual espera que seja reconhecida retrospectivamente, ele espera extrair uma legitimidade. Esse é o papel que ele desempenha desde 1994. Assim que uma voz se levanta dentro da FSSPX para denunciar Ratzinger, Dom Williamson incrementa. Ele é “Monsenhor Plus”, o oponente oficial, designado pela Roma conciliar.
Além disso, esse esquema é amplamente e complacentemente repassado pelos meios de comunicação oficiais, seja Le Figaro, La Croix ou outros, todos repetem em uníssono a intransigência do bispo britânico e o designam como o ‘chefe natural’ do campo do “não”. Foi-nos até relatado, por um clérigo habitual das lojas eclesiásticas, que, com um sorriso travesso que traiu uma postura combinada, e fingindo solicitar sua memória, mencionou o nome de Dom Williamson para designar o campo da intransigência dentro da FSSPX.
Que notável unanimidade! Isso implica uma orientação que circula e que Roma alimenta.
A seguir…
A Redação de Virgo-Maria
Na Parte n°2, trataremos, com base em exemplos concretos, da incrível indulgência que certos meios ou personalidades do sedevacantismo demonstram em relação ao ex-anglicano, seja apoiando-o abertamente ou seja protegendo-o por seu silêncio absolutamente incrível sobre suas ações agora tornadas públicas. Muitos leitores ficarão estupefatos.
ANEXO A
18 de julho de 1994 – O Brémien – trechos do discurso de Dom Williamson
Gravação integral aqui:
http://www.virgo-maria.org/Fichiers_Son/1994-07-18-Mgr_Williamson_Le_Bremien.mp3
« Não sei se vale a pena gravar palavras assim, porque isso vai arruinar minha carreira, isso pode arruinar minha carreira. Arruine minha carreira se quiser, estou preparado. De qualquer forma, as coisas estão ruins, estão ruins no mundo e na Igreja... e na Fraternidade?… huuummm... vêem como vou arruinar minha carreira, hein? Seria gentil dizer: ah, estamos abrindo casas por toda parte, estamos construindo, estamos indo para outros países, temos vocações, todo mundo é bonito, todo mundo é doce, todo mundo é jovem, todo mundo é gentil, todo mundo está entusiasmado, temos bispos... huuummm... eles são gentis... huuummm... Por que a Fraternidade teria proteção especial contra essas forças cada dia mais desenfreadas que levaram milhares e milhares de sacerdotes e bispos excelentes da Igreja oficial? Eu poderia contar isso e seria muito edificante. Mas é a realidade. E o que a Fraternidade tem para se opor a esse influxo, a esse descontrole dos demônios, e do mundo da carne e do demônio, o que ela tem para se proteger? Quais são suas garantias, quais são suas qualidades? A juventude? ... É! A juventude é gentil, é bonita, tem as forças da juventude, as forças físicas, mas e a experiência, a idade, a sabedoria dos anos? Meus queridos amigos, todos nós nos beneficiamos muito da Fraternidade, ela fez grandes e belas coisas por todos nós, certamente por este servo, certamente. E espero que amanhã ou depois, enquanto for servo da Fé e da Igreja, estou disposto a dar minha vida pela Fraternidade, mas... contanto que ela permaneça fiel. E isso! ... A juventude é gentil, mas nem sempre é sábia (...). Lamento se não consigo me fazer ouvir, e é bom se não me ouvirem, aliás, pois não digo coisas que vão promover minha carreira.
Mas pensemos nos anos 50 e 60 (...). Então, dou uma cenário, não digo que será assim, só digo que poderia ser assim. Nos anos 90, a bela pequena Fraternidade resiste heroicamente com todos os seus maravilhosos pequenos padres, resiste heroicamente aos fracassos e às traições da Igreja oficial, e as conversões começam a surgir e os intelectuais começam a perceber que o Novus Ordo não funciona, que a nova Igreja é falsa, e no momento em que a Igreja oficial estiver prestes a levantar as armas e se render à verdade, o que poderíamos ver? Não digo o que veremos, digo o que poderíamos ver? A Fraternidade levantando suas armas e se rendendo à Igreja oficial. Não digo que será assim, só digo que poderia ser assim. Já vimos isso, não apenas com uma pequena Fraternidade, mas toda a Igreja oficial que entrou em colapso. Com razão, quanto mais uma pequena Fraternidade não poderia se render? O que nos protege? O que nos garante?
Mais uma consideração. Uma consideração sombria, meus queridos amigos. Mas o que fazer? Eu prefiro o oxigênio, prefiro ao gás nocivo do otimismo, da fantasia; as pessoas hoje estão mergulhadas na fantasia... (...) Então, como querem que pequenos padres corajosos enfrentem tudo isso? Se Deus ajudar, sim, se Deus não ajudar, então pensem nisso. Toda congregação e sociedade católica na Igreja, outrora, tinha acima de si a congregação do clero, a congregação dos religiosos (...) e se houvesse algo errado na Fraternidade, em uma sociedade religiosa, incluindo uma falha de seus líderes, que humanamente nunca é excluída, no passado sempre havia a possibilidade de apelar a Roma, Roma poderia intervir, e recentemente Roma interveio na Fraternidade São Pedro, ... hoje geralmente isso é para o mal, então é melhor não estar sob Roma, e o preço a pagar é que não temos ninguém acima de nós, não há ninguém. Nosso pequeno superior geral, nosso conselho geral, é o teto, não há nada acima, isso é perigoso... por si só, todas as coisas sendo iguais, por si só é perigoso, não é normal, é... tem que ser assim porque se colocar sob Roma hoje, é abraçar a traição, então não podemos nos colocar sob Roma, totalmente de acordo, sob estes oficiais da Roma atual, mas não nos coloquemos sob... temos que pagar o preço que é estarmos entregues a nós mesmos.
Então, no passado, é claro que tínhamos a sabedoria de, provavelmente, eu creio que pelos seus frutos podemos dizer a sabedoria excepcional de Dom Lefebvre, sem fazer culto à personalidade. Mas, tínhamos à nossa disposição essa experiência, ele morreu nos anos 80, ele lançou a Fraternidade nos anos 60, ele tinha 65 anos quando a Fraternidade São Pio X foi fundada, tinha 86 anos quando morreu, então essas são as últimas 20 anos de sua vida, e ali há uma grande experiência, quantos idosos temos conosco agora? Não muitos. Oh, se a velhice pudesse, se a juventude soubesse, diz o provérbio, se a velhice pudesse, se a juventude soubesse, quanto é útil ter cabeças antigas, e ainda que saibamos consultá-las. Não basta ter as cabeças antigas, ainda é preciso saber como consultá-las; se as temos e não sabemos consultá-las, para que serve isso? »
« Algumas considerações alegres, meus queridos amigos, para alegrar vocês neste mês de julho sufocante de 1994... (…). »
« Não devemos nos fazer ilusões. Eu não quero que isso se quebre, e não farei nada para que isso se quebre, mas, de qualquer forma, vejamos com clareza. »
« É totalmente possível que Deus mantenha a Fraternidade em existência até o início da solução desta crise (...). »
« Mas não é impossível que a Fraternidade a seu turno siga o movimento geral e se deixe engolir para que possamos nos dar conta de quão frágeis somos e quão pouco podemos fazer nós mesmos. E não digo que este seja o caso, mas se algum dia fosse o caso, seria perigoso, é orgulho se você quiser, é presunção, é vaidade se você quiser, é perigoso, é certo. » (cerca de 18 minutos)
« Mas todo o movimento de apostasia continua sem nada aparentemente para detê-lo, com quase nada para impedi-lo dentro da Igreja oficial, pois a Igreja católica é o sal da terra e a luz do mundo. Este projeto para o Monte Sinai mostra que a luz, se não se apagou completamente, está eclipsada. A Igreja está eclipsada. E quanto ao sal da terra, em toda parte não é bom senão para ser jogado fora e pisoteado... (…) como diz Nosso Senhor no Evangelho. »
« Haverá uma explosão. A economia mundial está prestes a explodir. Toda pronta. »
« É totalmente possível que Deus conserve a Fraternidade », 29’
[1] http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-02-C-00-Societes_secretes_europeennes.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-17-A-00-Mgr_Williamson_Muggeridge.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-17-B-00-Mgr_Williamson_Actions_US.pdf
[2] Ao final da publicação da série de artigos, será confeccionado um dossiê que compilará todos os textos em um único documento, tornando-se um dossiê de referência sobre o "bispo da rosa". Essas publicações concretizam um trabalho de pesquisa, verificação e reflexão sobre a ação particularmente temida do antigo anglicano dentro da obra de Dom Lefebvre.
[3] http://sww.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-15-A-00-Blason_Williamson_Cunctator.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-18-A-00-Coat-of-arms_Williamson_Cunctator.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-03-B-00-Anglicans_Rose_Croix-FM.pdf
[4] http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-02-C-00-Societes_secretes_europeennes.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-17-A-00-Mgr_Williamson_Muggeridge.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-17-B-00-Mgr_Williamson_Actions_US.pdf
http://sww.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-15-A-00-Blason_Williamson_Cunctator.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-10-18-A-00-Coat-of-arms_Williamson_Cunctator.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-03-B-00-Anglicans_Rose_Croix-FM.pdf
http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-13-A-00-Bond_Williamson.pdf
[5] http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-11-13-A-00-Bond_Williamson.pdf
[6] http://www.virgo-maria.org/D-Mgr-Williamson-leurre/index_mgr_williamson_leurre.htm
[7] http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-02-23-A-00-Orchestre_noir_de_la_FSSPX_V3.pdf