Um desertor excomungado do início do ecumenismo, o padre Hyacinthe Loyson (1827-1912)
Sábado, 11 de novembro de 2006
Continuação da investigação sobre as redes subversivas do anglicanismo no final do século XIX.
Viagem ao coração da subversão clerical
O CIRS (Comitê Internacional Rore Sanctifica) nos comunica este texto. Este texto é uma composição que reúne, a título de testemunho, escritos de membros da Igreja Galicana, e que comprometem apenas os seus autores do site http://www.gallican.org. O CIRS não adere de forma alguma às concepções dos autores desses testemunhos, mas vê neles evidências da subversão clerical já em curso na Igreja e nos círculos religiosos no final do século XIX.
Este texto revela fatos históricos importantes e pouco conhecidos. Ele ilustra as pesquisas do CIRS sobre os ambientes precursores do ecumenismo e sobre as primeiras tentativas anglicanas de elaborar o ataque contra a Igreja Católica, seu Sacerdócio e seus ritos já no século XIX.
Enquanto no outono de 2006 a Roma dos anticristos prepara a armadilha com a qual espera capturar e dissolver a FSSPX, ou seja, a obra de preservação do Sacerdócio católico fundada por Dom Lefebvre, esses testemunhos históricos da subversão clerical devem ser meditados. Já os ecclesiadéistes sucumbem ao plano de Ratzinger, agora apoiado pelos pseudo-bispos da França reunidos em Lourdes. Seu plano é conceder uma certa reabilitação do rito de São Pio V, ou melhor, do ritual latino já adulterado por Roncalli-João XXIII em 1962, a fim de obter a aceitação do Concílio Vaticano II pela FSSPX, «sob formas apropriadas», e depois tomar o controle.
Este plano pressupõe uma colaboração ativa de Dom Fellay e de seu pequeno clã de apoiadores para organizar uma confusão inextricável dos Sacerdócios, o válido, o único verdadeiro sacerdócio católico da Nova e Eterna Aliança, e o inválido, para melhor exterminar o primeiro por meio dessa confusão organizada com o segundo.
A esse respeito, até agora temos apenas a mentira pública de Dom Fellay, de 12 de outubro de 2006, e, até onde sabemos, nenhuma resposta foi dada à carta aberta solene aos quatro bispos[1], que continuam obstinados a se manter em um silêncio mortal sobre essa questão vital para todo católico autêntico.
Essa carta aberta, que diz respeito a todo católico que deseja preservar sacramentos certamente válidos, como queria Dom Lefebvre, exige uma resposta dos bispos e deveria ser publicada na imprensa.
Continuemos o bom combate
Padre Michel Marchiset
Comunicado do CIRS de 10 de novembro de 2006
Após nosso comunicado sobre a destituição do padre Portal pelo cardeal Merry del Val[2], abordamos aqui uma nova figura de uma geração anterior ao padre Portal, trata-se do padre Hyacinthe Loyson.
Vale lembrar que Hyacinthe Loyson deixou a Igreja Católica durante a proclamação do dogma da infalibilidade papal no Concílio Vaticano I.
Este padre apóstata redigiu o prefácio da obra de Elie Benamozegh, Israel e a Humanidade, editada em 1914 por Aimé Pallières, seu discípulo. Benamozegh, rabino cabalista de Livorno, na Itália, foi um teórico do noaquismo. Ele exerceu uma influência subterrânea importante no século XX. Aimé Pallières, discípulo de Benamozegh, conheceu bem Hyacinthe Loyson, seu filho Paul, assim como a esposa do padre excomungado. Pallières dedica dois capítulos (XVIII e XIX) e dois anexos (I e II) de sua obra, O Santuário Desconhecido, a Loyson, a quem ele tentava afastar de um apego aos sacramentos:
« Ele ainda era muito católico de sentimento para imaginar que a frequência aos sacramentos fosse possível sem a fé plena que eles exigem do fiel. » Aimé Pallières, Capítulo XIX
Mas o que nos interessa aqui é a ação de Loyson pelo ecumenismo e seus vínculos com os círculos anglicanos. Atingido pela excomunhão maior em 10 de outubro de 1869, Loyson multiplicou os mais diversos contatos e viagens antes de abrir, em março de 1878, uma igreja galicana em Paris, com o apoio do arcebispo anglicano de Canterbury.
Em 10 de agosto de 1879, o Padre Hyacinthe participa de uma reunião ecumênica em Berna (Suíça), com a presença de um dignitário anglicano, o pseudo-bispo Dom Henry Cotteril. A Igreja Anglicana lhe propôs a consagração episcopal (em seu rito anglicano inválido), o que diz muito sobre a confiança que depositava nesse religioso excomungado, para desenvolver no solo francês uma Igreja Galicana que pudesse competir com a Igreja Católica. No final, mais pregador do que pastor e homem de ação, Loyson recusará a proposta.
Em 1879, já se haviam passado quatro anos desde que o cardeal Franzelin entregara seu Votum ao Santo Ofício e este havia desenvolvido o argumento para o rejeito da validade das Ordens Anglicanas.
Dez anos depois, em 1889, ocorrerá o encontro de Lord Halifax (membro da família real britânica e alto dignitário das lojas maçônicas iluministas inglesas) e do padre Portal (padre Lazarista) em Funchal, na ilha da Madeira, ao largo da costa do Marrocos.
O nobre anglicano será acompanhado por Eduardo, futuro ministro das relações exteriores de Sua Majestade. A partir desse evento desencadeador, uma série de acontecimentos será iniciada, envolvendo os agentes do anglicanismo, que culminará em 1895 com uma tentativa de fazer reconhecer a validade das Ordens Anglicanas por Leão XIII, enquanto o cardeal Rampolla era Secretário de Estado e Gasparri membro ativo da comissão nomeada para este fim. Sabemos que essa tentativa falhou e até produziu o resultado oposto: a condenação das Ordens Anglicanas em 1896, pela bula Apostolicae Curae, na qual o Papa Leão XIII comprometeu sua infalibilidade.
Em 3 de dezembro de 1883, a república maçônica do Presidente Jules Grévy e de seu ministro do Interior Waldeck Rousseau autorizou oficialmente a capela galicana na rua d’Assas, em Paris (a poucos passos do Instituto Católico de Paris).
Por fim, os responsáveis pela Igreja Velha-Católica acabaram considerando Loyson como “demasiado ecumênico”. A partir de 1887, retomaram o controle dos locais de culto, e foi somente em 1928 que foi fundado, sob direção francesa, o "sede patriarcal" (sic) de Gazinet, por seu prelado, Dom Giraud.
É muito significativo observar a rapidez com que esse antigo religioso carmelita naufragou na Fé, passando de uma profissão de fé católica muito liberal para a revolta, o rejeito da fé católica romana e as associações mais ecumênicas.
Enquanto os tumultos da Tradição Católica nos últimos meses, desde 2004, resultaram em expulsões da FSSPX, seguidas neste verão pela criação de um novo instituto (Instituto do Bom Pastor) ao preço da submissão ao Vaticano II, essa versatilidade dos clérigos não é algo tão novo, mas aqui recebe a luz de uma página bem real da história.
A apostasia do padre, como frequentemente ocorre, é revestida das razões naturais e sobrenaturais mais sedutoras. Alvo de Louis Veuillot no Univers, Loyson se apresenta como o apóstolo da paz, alega atrair mais almas, tem a presunção de retornar aos verdadeiros valores evangélicos. Tantos slogans que, um século depois, desde 1962, tornaram-se chavões desgastados nas bocas dos reformadores do Vaticano II, cujos efeitos calamitosos pudemos constatar ao longo dessas décadas, e que começamos a ouvir, não sem legítima preocupação, nas palavras de clérigos da FSSPX que hoje promovem um “processo de reconciliação”, mesmo quando a questão da invalidez das consagrações episcopais desde 1968 está em aberto e escancarada, e nosso Comitê apresentou todos os documentos e estudos suficientes para chegar a uma conclusão. Os panegíricos do padre Loyson, feitos por seus próprios discípulos e que aqui reproduzimos, mostram claramente essa mistificação que tende a apresentar alguém que não passa de um religioso excomungado, caído e revoltado, como um homem de grande espiritualidade e vida cristã elevada.
Ao ler o missal galicano de 1891, que ele prefaciou, o padre Loyson assume a posição de um precursor do Vaticano II e da reforma litúrgica do Lazarista e maçom Annibale Bugnini e do Novus Ordo Missae de 1969. Esse missal galicano seria codificado em 1928 por Dom Giraud.
Loyson defende a missa em vernáculo (francês) e administra a comunhão sob as duas espécies. A troca do beijo da paz e a absolvição geral dos pecados durante a missa são práticas da Igreja Galicana. Essas mesmas práticas foram desenvolvidas na Igreja conciliar desde 1969. Loyson, precursor, também pede o abandono do celibato para os sacerdotes, aproximando-se das propostas mais progressistas de hoje, enquanto uma parte do clero conciliar atual vive discretamente com uma mulher[3]. Sobre esse tema, é útil lembrar o que Aimé Pallières escreve em seu livro Le Sanctuaire inconnu, ao descrever a exasperação de Paul Loyson, filho do padre Hyacinthe, em relação à Igreja Romana. O episódio diz respeito à publicação de uma biografia do padre Charles Perraud, um discípulo do Padre Gratry, outro opositor ao dogma da infalibilidade papal:
« Paul Loyson, por sua vez, trazia à questão preocupações bem diferentes. Ninguém contestará a nobreza de sua natureza e o fervor generoso com o qual ele se lançava na defesa do que considerava ser a verdade. Certamente, havia em seu caráter, fosse em literatura ou política, sentimentalismo ou patriotismo, uma exageração febril e, com isso, uma intransigência, uma dureza pouco atraentes, mas que ainda assim lhe valeram duradouras amizades. Não é segredo, no entanto, que sua evolução ocorreu em um sentido nitidamente anti-cristão e que ele nutria, em particular, uma hostilidade marcante em relação ao catolicismo, tanto mais inexplicável dado que sua infância foi profundamente enraizada na tradição católica e que ele professava uma veneração por seu pai, cuja ternura pela Igreja impunha, no mínimo, uma certa reserva. Paul Loyson via, portanto, nas revelações sobre a vida de Charles Perraud uma manobra de guerra contra Roma, como dizia Dom Lacroix, e isso bastava para que ele desejasse a publicação do panfleto. Madame Loyson, inicialmente hesitante, acabou se juntando ao filho, convencida de que se tratava de uma documentação a favor do casamento dos padres.» Aimé Pallières, Le Sanctuaire inconnu, Anexo I
Aqui está, portanto, a biografia do padre Loyson, seguida de textos de seus discípulos. Esses testemunhos, extraídos do site da Igreja Galicana e redigidos por membros dessa instituição, revelam um espírito de oposição à Igreja Católica e mostram como, já no final do século XIX, o padre Loyson foi um precursor da subversão clerical que culminaria no Vaticano II.
Comitê Internacional Rore Sanctifica
Textos de apresentação do padre Hyacinthe Loyson
O padre apóstata e excomungado, Hyacinthe LOYSON
Entre as figuras de oposição ao Vaticano, a do R.P. Hyacinthe LOYSON é certamente uma das mais significativas.[4]
Charles Loyson, mais conhecido por seu nome religioso Père Hyacinthe, nasceu em Orléans no 10 de março de 1827, e morreu em Paris em 1912. Ele foi um padre e pregador francês, particularmente conhecido por seus sermões em Notre-Dame de Paris.
Biografia
Juventude
Ele era filho de um professor do colégio de Orléans, que mais tarde foi nomeado reitor de uma academia nas Basses-Alpes. Era parente próximo de seu homônimo, o poeta Charles Loyson.
Estudou, junto com seu irmão Jules, no colégio de Pau como bolsista, ingressando em 1845 no seminário de Saint-Sulpice. Quatro anos depois, foi ordenado padre. Foi sucessivamente professor no seminário de Avignon e de Nantes, e depois vigário em Saint-Sulpice. Finalmente, tomou o hábito dos dominicanos, tornando-se capelão na famosa Abadia-escola de Sorèze, onde foi notado por Lacordaire, que o tomou sob sua proteção e dizia: «É Loyson que me substituirá.»
As razões pelas quais ele deixou Sorèze não são claras. De qualquer forma, ele partiu para Roma, onde passou cerca de dois anos enclausurado em La Trappe, retornando depois à França. Após um noviciado em Lyon, ele entrou na ordem dos Carmelitas em 1860, onde pronunciou seus votos. Foi nesse momento que adotou o nome de Père Hyacinthe, pois entre os dominicanos ele ainda usava seu nome de nascimento.
Pregações
Sua existência teria seguido com a monotonia clerical, se ele não tivesse demonstrado seus talentos oratórios, primeiro durante um retiro que pregou no liceu de Lyon em 1862, e depois em vários púlpitos provinciais: o Advento de 1863 em Bordeaux, a Quaresma, no ano seguinte, em Périgueux, e finalmente em Paris, onde se fez ouvir no círculo católico da rua Cassette, e depois na Madeleine, onde seus sermões tiveram grande sucesso diante de uma audiência elegante e mundana. Ele pregou em 1866 na igreja de São Luís dos Franceses em Roma. A originalidade um tanto teatral de sua eloquência, seu lirismo exuberante, os temas muitas vezes escabrosos que ele gostava de tratar, tudo, até seu hábito de monge, encantava o público, que via nele um sucessor de Lacordaire.
Embora, com suas tendências vagamente liberais e misticismo romântico, ele causasse alguma inquietação entre os ultramontanistas, foi escolhido pelo arcebispo de Paris, Dom Darboy, para pregar o Advento de 1864 em Notre-Dame, uma missão que cumpriu por cinco anos consecutivos nesse prestigioso e cobiçado púlpito, onde se sucederam pregadores famosos: Lacordaire, o Padre de Ravignan, o Padre Félix, e onde ele próprio obteve um sucesso estrondoso. Abordou os temas mais variados, alguns clássicos, tratando de teologia, dogmas ou simbologia cristã; outros de questões políticas, como a origem do poder, o caráter da sociedade civil, a soberania popular e o direito divino, a paz, a guerra; e outros ainda, mais incomuns para a época, de questões íntimas ou cotidianas, como o amor conjugal, o casamento, a família, a virgindade, o papel das cortesãs na sociedade moderna. Ele também combateu as novas ideias ou doutrinas que rejeitavam o sobrenatural e a revelação, e que consideravam apenas a experiência, a consciência e a razão como critério. Nessas ocasiões, mostrou vigor em suas polêmicas contra a "moral independente" (Adventos de 1865 e 1866), o positivismo, o racionalismo e o materialismo.
No entanto, naquela época, a tarefa de um pregador tão proeminente não era fácil, e Lacordaire havia experimentado isso antes dele. Apesar do sucesso alcançado, seus sermões não agradaram a todos. Alguns temas abordados, suas tentativas de conciliar razão e fé, ou dogma e filosofia, seus lampejos de liberalismo e suas concessões às ideias modernas irritaram os ultramontanistas. Ele foi alvo de ataques muito duros de Louis Veuillot no jornal católico l'Univers. Acusado de heresia, foi alvo de denúncias ao geral de sua ordem e à Santa Sé. Foi chamado a Roma, e tudo indica que ele tenha recebido uma advertência.
Mas isso não arrefeceu sua coragem. Em 24 de junho de 1869, convidado ao congresso da liga da Paz, falou com moderação sobre os protestantes e os judeus. Também fez um discurso impactante contra a guerra: « Não matarás, diz o mandamento eterno! », exclamava ele, « mas será que ele condena apenas o homem covarde e cruel que persegue sua vítima nas sombras e enfia uma faca em seu coração ou explode seus miolos com um revólver? O assassinato deixa de ser um crime quando é cometido em grande escala e é obra de um príncipe ou de uma assembleia deliberante? » E ele ousava acrescentar: « Vocês só precisam aplicar aos povos a moral dos indivíduos e derrubar essa barreira de mentiras: uma moral para a vida privada e outra para a vida pública. ». Esse ecumenismo e pacifismo escandalizaram a Igreja e aumentaram as inimizades que continuaram a persegui-lo.
Ruptura com Roma
Cansado de humilhações, calúnias e ataques venenosas, ele finalmente sentiu sua dignidade de homem se revoltar. Após muitas batalhas internas, sem dúvida, decidiu por uma ruptura estrondosa. Em 20 de setembro de 1869, ele enviou ao general de sua ordem, ao papa e aos jornais uma carta que causou grande repercussão, na qual, ao relembrar "os ataques abertos e as delações ocultas" de que fora alvo, acusava "as manobras de um partido todo-poderoso em Roma", e declarava que não voltaria mais ao púlpito de Notre-Dame, porque queriam lhe impor "uma linguagem que não seria mais a expressão completa e leal de sua consciência, uma palavra distorcida por uma ordem, ou mutilada por reticências". Ao mesmo tempo, anunciava que se afastava de seu convento e, ao apontar o dogma da infalibilidade papal que estava sendo preparado e que ele não aprovava, protestava diante do papa e do concílio ecumênico que estava para se reunir "contra essas doutrinas e práticas que se dizem cristãs, mas que não o são, e que, em suas invasões cada vez mais ousadas e funestas, tendem a mudar a constituição da Igreja**, o fundo e a forma de seu ensinamento e até mesmo o espírito de sua piedade." ».
O Padre Hyacinthe era então superior dos carmelitas descalços de Paris. Alguns dias depois, Dom Dupanloup, bispo de Orléans, escreveu ao seu "querido confrade", o monge insurgente, uma carta pomposa convidando-o a ir se jogar aos pés do Santo Padre; mas recebeu apenas uma resposta curta que pode ser resumida nesta frase: "O que você chama de um grande erro cometido, eu chamo de um grande dever cumprido."
Tendo voltado a ser simplesmente o padre Loyson e excomungado com a excomunhão maior desde 10 de outubro de 1869, ele partiu quase imediatamente para uma viagem aos Estados Unidos. Lá, foi recebido com aclamações, e fez algumas conferências que tiveram grande sucesso. De volta à França, retirou-se para Bouillac. Em 30 de julho de 1870, publicou uma carta na qual protestava contra as decisões do concílio e contra "o suposto dogma da infalibilidade do papa, desconhecido por toda a antiguidade eclesiástica e que introduz uma mudança radical na constituição da Igreja e na regra imutável de sua fé."
Depois de ver, segundo suas palavras, "passarem os dois absolutismos que haviam pesado tão pesadamente sobre a Igreja e o mundo, o império dos Napoleões e o poder temporal dos papas", ele foi à Itália em março de 1871 e passou alguns meses em Roma. Lá, apesar de excomungado, recebeu a comunhão na Basílica de São Pedro e continuou a atrair atenção pública ao publicar diversas cartas nos jornais, especialmente uma carta a seu amigo, o cônego Döllinger, chefe da seita dos velho-católicos (26 de abril de 1871), outra sobre a Comuna de Paris (29 de maio), e uma terceira sobre a petição dos bispos à Assembleia Nacional (22 de junho). No dia 7 de julho seguinte, ele aderiu completamente à declaração assinada em Munique pelos velho-católicos, "convencido", dizia ele, "de que este grande ato de fé, ciência e consciência será o ponto de partida do movimento reformador que sozinho pode salvar a Igreja Católica."
Pouco depois, ele foi ao encontro de Döllinger, e em setembro participou do congresso em Munique, onde fez discursos. No final desse mesmo ano (23 de dezembro), ele repreendeu amargamente o Padre Gratry por sua adesão ao dogma da infalibilidade, que ele havia combatido tão fortemente.
Em 25 de janeiro de 1872, ele publicou em Roma o primeiro número de uma coletânea semanal, L’Espérance de Rome, escrita em francês e destinada a se tornar o órgão dos velho-católicos, e deu algumas conferências tratando de questões dogmáticas e disciplinares antes de retornar a Paris.
Casamento
Ele então anunciou, em uma carta publicada pelos jornais, que renunciava ao celibato e que o casamento lhe era imposto "como uma dessas leis da ordem moral às quais não se resiste sem perturbar profundamente a vida e sem ir contra a vontade de Deus" (25 de agosto). Ele foi para Londres, onde se casou, em 3 de setembro, na Abadia de Westminster, com uma americana que ele havia convertido ao catolicismo, Sra. Émilie Jane Butterfield, viúva Merriman, de trinta e cinco anos, enquanto Loyson tinha quarenta e cinco. Após esse casamento, ele continuou a celebrar missas e a protestar sua perfeita ortodoxia, qualificando sua decisão como o primeiro passo em direção a uma reforma da Igreja.
Chamado a Genebra no início de 1873 por católicos liberais, ele chegou lá em março. Celebrou sua primeira missa na Páscoa, em 13 de abril, na sala de leitura da biblioteca do Colégio Calvino. Em 17 de agosto, celebrou sua primeira missa em francês. Ele também deu conferências, declarando, por exemplo, em um sermão que pregou em 4 de maio de 1873, que a confissão obrigatória era essencialmente imoral. No entanto, em agosto de 1874, ele renunciou à paróquia de Genebra que lhe fora oferecida, pois, segundo ele, a Igreja católica-nacional "não deveria ser nem liberal em política, nem católica em religião". Ainda assim, ele continuou a lutar pelo movimento velho-católico, atraindo multidões com seus sermões em Genebra e depois em Paris.
Fundação da Igreja Galicana
Em março de 1878, ele fundou em Paris a Igreja Galicana, uma Igreja Católica independente, apoiada pela Igreja Anglicana na pessoa do arcebispo de Cantuária. Em 9 de fevereiro de 1879, uma capela foi inaugurada na rua Rochefort, no IXº arrondissement de Paris.
"A ideia de uma Igreja da França independente está ganhando força. O ideal galicano do Padre Hyacinthe visa, de fato, promover a identidade das igrejas locais. Ele é ecumênico. Em 10 de agosto de 1879, ocorreu uma reunião em Berna (Suíça) sobre o tema da intercomunhão.
Participaram: Dom Edouard Herzog, bispo da Igreja Católica-Cristã da Suíça, Dom Joseph Reinkens, bispo da Igreja Católica Independente da Alemanha (equivalentes suíço e alemão da Igreja Galicana - fundadas em reação ao concílio do Vaticano de 1870), Dom Henry Cotteril, bispo da Igreja Anglicana, e o R.P. Hyacinthe Loyson, representando a Igreja Galicana."
Rapidamente, o espaço ficou pequeno demais, e uma nova capela com capacidade para 1500 fiéis foi inaugurada em 6 de março de 1881, na rua d'Arras, ainda em Paris. Um decreto de 3 de dezembro de 1883, assinado por Jules Grévy e seu ministro do Interior Waldeck-Rousseau, autorizou o funcionamento dessa capela, embora não reconhecesse oficialmente a nova religião.
“Juridicamente, a situação da Igreja Galicana até então era ilegal, mas devido à sua grande notoriedade, o Padre Loyson era praticamente intocável. A pedido de três amigos do Padre Hyacinthe, membros do Conselho Diretor da paróquia, o Presidente da República autorizou o funcionamento legal da capela galicana localizada na rua d'Arras em Paris. O Estado não pode reconhecer o culto católico-galicano [5]. (…) Contudo, o Presidente da República pode autorizar a celebração de um culto público não reconhecido pelo Estado.”
Na verdade, Jules Grevy e seu Ministro do Interior Waldeck Rousseau contornaram a lei para atender [6] à expectativa dos fiéis ligados ao galicanismo.
« Esse decreto teve alguma influência na futura lei de 1905, na qual a República declarou que não reconheceria, salariaria nem subvencionaria qualquer culto? É uma hipótese a se considerar. »[7]
Isso ocorreu vinte e dois anos antes de, no 9 de dezembro de 1905, os parlamentares franceses promulgarem a lei de separação da Igreja e do Estado.
A igreja da rua d'Arras obteve um novo vigário, o padre Georges Volet, oriundo da Igreja Católica Cristã da Suíça. Em 3 de março de 1893, o Padre Hyacinthe renunciou a todas as suas funções dentro de sua Igreja, deixando o Monsenhor Gul, arcebispo da Igreja Velha-Católica da Holanda, assumir a paróquia parisiense.[8]
« O decreto de 3 de dezembro de 1883 ofereceu imensas possibilidades para o desenvolvimento da Igreja Galicana. A autorização de Jules Grevy poderia ter sido estendida a outras paróquias (como a do Padre Junqua em Bordeaux, por exemplo), a futuras capelas constituídas.
O Padre Hyacinthe, sempre recusando a consagração episcopal proposta pela Igreja Anglicana, não pôde ordenar novos sacerdotes, condenando assim seu movimento à marginalização.
« Sem pelo menos um bispo para administrá-la, a Igreja Galicana não podia se desenvolver: era impossível para ela ordenar novos sacerdotes, estabelecer a estrutura necessária (formação dos clérigos, status das paróquias, coordenação do clero, etc).
O que aconteceu então com a obra do Padre Loyson? Aproximadamente um ano após o decreto do Presidente da República, o ilustre pregador considerou renunciar ao seu cargo de reitor da grande paróquia galicana de Paris. Os fiéis e seu Conselho de Direção o persuadiram a permanecer no cargo.
Mas a chegada em 1887 de um vigário ordenado pela Suíça (Padre Volet) empurrou o Padre Hyacinthe para fora. Foi-lhe recriminado seu casamento contraído em 1872 e suas ideias ecumênicas.(…)
Em 3 de março de 1893, o Padre Hyacinthe foi obrigado a renunciar. Em 1º de maio, Monsenhor Gul, arcebispo da Igreja Velha-Católica da Holanda, assumiu a paróquia parisiense ex-galicana em nome da União de Utrecht. No entanto, surgiram divergências entre os fiéis. A comunidade se dividiu em dois blocos. Uma metade aceitou a tutela holandesa, liderada pelos Padres Volet e Van Thiel; a outra metade, conduzida pelo Padre Bouland, recusou-se a submeter-se à sede holandesa. Houve então uma ruptura e a constituição de duas paróquias distintas em Paris: uma velha-católica, subordinada a Utrecht; a outra galicana, sob a direção espiritual do padre Bouland. No entanto, nem uma nem outra tiveram o impacto carismático do Padre Hyacinthe. Elas se desintegraram lentamente.
(…) Os católicos galicanos não tinham saído de Roma para se submeter à autoridade de uma sede estrangeira: Utrecht, Canterbury ou patriarcados ortodoxos (Moscou ou outros lugares).
Esse catolicismo galicano sempre quis permanecer livre e administrar por conta própria sua própria Igreja galicana. Isso foi o que Monsenhor Giraud conseguiu realizar posteriormente, especialmente ao criar o sede patriarcal de Gazinet em 1928. Aos 67 anos, Hyacinthe Loyson[9] retomou seu papel de peregrino e conferencista. Foi ouvido na França e na Suíça. »[10]
Ele morreu em 1912, aos 85 anos, e foi enterrado no cemitério do Père-Lachaise. Teve um filho, Paul Hyacinthe Loyson (Genebra 1873 - Paris 1921), que foi dramaturgo e nutria uma profunda aversão à Igreja Católica.
Obras de Loyson
- Conférences prêchées à Notre-Dame de Paris sur la famille (1866)
- La Société civile dans ses rapports avec le christianisme (1867)
- De la Réforme catholique (1872)
- Lettre sur mon mariage (1872)
- Catholicisme et protestantisme (1873)
- L'Ultramontanisme et la Révolution (1873)
- Trois conférences au Cirque d'Hiver (1877)
- Les principes de la Réforme catholique (1878)
- La Réforme catholique et l'Église anglicane (1879)
- Une apologie de l'Inquisition, réfutation (1882)
- Liturgie de l'Église catholique anglicane (1883)
Testemunho extraído do site da Igreja Galicana e redigido por membros dessa instituição
Esses textos escritos com um espírito de oposição à Igreja Católica mostram o quanto, desde o final do século XIX, o padre Loyson foi um precursor da subversão clerical do Vaticano II.
Fonte: http://www.gallican.org
I. O Decreto de 3 de dezembro de 1883
Aqui está a resposta do Presidente da República Jules Grevy e de seu Ministro do Interior Waldeck Rousseau ao pedido de autorização para funcionamento da capela galicana da rua d'Arras, 3, em Paris.
« De acordo com os termos do Concordato de 1801, a situação de uma Igreja galicana independente de Roma era, até então, ilegal. Apenas os cultos: católico-romano, protestante e israelita eram admitidos. O decreto do Presidente da República adiciona a Igreja galicana a essa lista. »
II. O padre Hyacinthe, memórias vividas
O Padre Hyacinthe LOYSON, de memória ilustre, nasceu em Orléans em 1827 e morreu em Paris em 1912.
A. Sua Vida Pública
Essa vida pública não é outra coisa senão sua carreira de alta pregação. Nesse aspecto, os pareceres são unânimes. O Padre Loyson era um orador prestigioso. Pregando a estação quadragésimal em Notre-Dame de Paris, ele enriqueceu esse púlpito ao mesmo nível de Lacordaire, e o Padre Monsabré (nascido como ele em 1827) não o eclipsou, nem mais do que aqueles que os precederam ou os sucederam.
Sua eloquência encantava seus ouvintes entusiasmados, e muitas vezes aplausos escapavam deles no lugar sagrado, subjugados pela magnificência do discurso desse orador cheio de fervor.
Quando ele deixou o hábito de carmelita para se unir em matrimônio religioso com aquela que deveria ser a companheira escolhida de seu coração, ele não abandonou a pregação que era a razão de ser de sua atividade.
Ele tentou dar novo impulso à Igreja Galicana, que havia perdido muito de seu prestígio e estava ameaçada de extinção. Ele alugou, no nº 3 da rua d'Arras, em Paris, um local que transformou em capela. Ela estava cercada por tribunas confortáveis que a tornavam apta a receber os numerosos assistentes das tardes de domingo.
Ele então morava em uma agradável villa, no boulevard Inkermann, em Neuilly-sur-Seine, e, a cada domingo, deslocava-se para celebrar a missa de manhã em seu oratório, e à tarde para o canto das Vésperas e o discurso semanal, aguardado com fervor por muitos parisiense.
Um pequeno local de dois cômodos adjacente ao edifício era ocupado por um vigário e por mim, na época um simples clérigo. Meu quarto servia como sala de jantar, onde a refeição frugal era fornecida por um hotel vizinho. A missa era seguida por um grupo bastante significativo de fiéis. A liturgia era a da Igreja Romana, em francês.
O Padre celebrava o Sacrifício divino sem ornamentos, vestido apenas com a alva. Sua homilia dominical era de grande simplicidade: ele falava aos seus fiéis como todos os pastores de todas as igrejas, com a modesta eloquência do coração.
Os diversos pregadores de Notre-Dame imprimiram todos seus discursos, que, após anos, ainda deixam aos leitores impressões admirativas. O Padre Hyacinthe faz exceção. Ele nunca quis entregar seus magníficos discursos.
Eu conheci dele apenas uma pequena brochura intitulada: nem clericais, nem ateus. Ele meditava profundamente sobre seus temas, e no momento de desenvolvê-los em público, era um torrent de eloquência que deixava seus ouvintes estupefatos e encantados. Ele tinha um dom de improvisação verdadeiramente extraordinário. O fato seguinte, do qual fui testemunha, dará uma ideia.
Era um domingo comum. Ele falava há quinze minutos, rodeando sua retórica com provas teológicas e argumentos scripturários, quando, no meio de uma frase, uma voz se ergueu entre o público silencioso para exclamir com um tom que parecia ser fortalecido pela raiva: - Isso não é verdade! O orador, surpreso, interrompe-se e então lança ao seu contraditor esta apostrofe: - Ah! Isso não é verdade! Quero enfiar isso goela abaixo. Ouça-me e você morderá a poeira. Ah! Isso não é verdade... E então, ele despeja com fervor uma cascata de argumentos sólidos que, estimulados pela contradição, atingem o sublime da eloquência. E o discurso prossegue, meia hora, uma hora... O orador, inesgotável, suado, finalmente para e pede desculpas por não ter dado continuidade ao discurso previamente anunciado! Ele é adiado para uma data futura. Reconhece-se que ele não havia escrito uma única linha preparatória para este segundo discurso...
Além disso, ele tomava notas em seu gabinete de trabalho, mas não as desenvolvia, confiando no gênio de sua palavra. E se toda improvisação está sujeita a repetições ou a períodos de uma construção menos perfeita, ninguém percebia.
Parece que, com um homem que havia mostrado grande coragem para desafiar a opinião e que revelava uma inteligência superior, seu projeto de reforma católica teria parecido destinado a um sucesso pleno. Ele havia recebido encorajamentos de pastores protestantes influentes, e simpatias do lado do clero romano - que permaneceram secretas - não lhe faltaram.
Apesar de todas essas vantagens, a reforma morreu antes de nascer. Eis a razão: o Padre Hyacinthe era um pregador extraordinário, mas sua capacidade se limitava a isso. Ele era surpreendentemente deficiente no aspecto organizacional.
Esse meditativo não era um homem de ação, e não teve nenhum colaborador para auxiliá-lo. Ele teve que, de certa forma, abandonar seu título de chefe galicano.
Naquela época, o arcebispo de Utrecht tentou reanimar a Igreja moribunda propondo-lhe um local de culto na boulevard Auguste Blanqui - que, depois de ter dado abrigo por um certo tempo a alguns sacerdotes sérios provenientes da ramificação velha-catalólica suíça, está hoje nas mãos de uma Igreja Ortodoxa.
B. Sua Vida Íntima
Vamos adentrar a pequena vila do boulevard Inkermann e surpreender a vida íntima do Padre Hyacinthe ao lado de Madame Loyson e de seu filho Paul. Ele, o Padre, um homem bondoso, paternal, sempre pensativo e meditativo, sem se preocupar com a administração da casa. Ela, sua esposa, uma mulher enérgica, que comanda o lar com uma mão firme. E o jovem Paul, aluno do colégio Janson de Sailly, um rapaz gentil, inteligente, um tanto misterioso. Eu o ajudei com seus deveres escolares e nunca consegui discernir seu verdadeiro caráter; por trás de uma aparência afável e educada, ele permanecia um pouco distante.
O Padre passava seus dias em seu escritório, onde respondia metodicamente a uma vasta correspondência e recebia visitantes de todo tipo e situação social. Pode-se dizer que sua vida era a de um monge. Próximo ao seu gabinete de trabalho havia um pequeno cômodo, seu quarto, mal mobiliado, onde se via uma cama de campanha - como a cela de um religioso franciscano.
Geralmente silencioso, ele não se perdia em palavras com seus familiares. Era a mãe quem preenchia a casa com vida, pois, ao contrário do marido, ela era expansiva e exuberante, o que, aliás, parecia agradar ao chefe da família taciturno.
Todo homem, especialmente aquele cuja vida pública é agitada, necessita de certas horas de relaxamento e recreações aprazíveis. Não me lembro de qual poderia ser para o Padre Hyacinthe esse alívio intelectual. Ele vivia alheio ao mundo exterior; fisicamente, ele era deste mundo, espiritualmente, estava em outro lugar.
E talvez seja por isso que ele via com serenidade as críticas acerbas que inevitavelmente lhe eram dirigidas e as avaliações desabonadoras de suas menores ações. Em suas conversas com íntimos, sua voz era suave e afetuosa. E quando achava necessário dirigir uma repreensão a alguém inferior sobre seu modo de viver, ele o fazia com um ar ao mesmo tempo constrangido e persuasivo, do qual não se podia escapar e que era aceito como vindo de um pai muito amoroso.
Línguas maldosas lhe reprocharam ser um homem orgulhoso. Ele era o menos orgulhoso possível e vivia uma vida tão apagada e retirada que, sem suas retumbantes conferências religiosas, ele teria passado totalmente despercebido, até mesmo para seus vizinhos mais próximos.
Sabe-se que o Vaticano lhe fez uma proposta realmente tentadora para um "pária". *Prometia-lhe, em troca de sua renúncia à Igreja Galicana e a anulação de seu casamento - sua elevação ao arcebispado de Lyon... Após ter sido o obscuro responsável da rua d'Arras, tornar-se príncipe da Igreja e primaz das Gaules poderia, para qualquer outro, parecer o trampolim para uma glória invejável. O humilde Padre Hyacinthe não aceitou e permaneceu o simples sacerdote despojado de títulos que queria ser perante sua consciência.*
Assim como sua eloquência vibrante no púlpito cristão conferia ao orador uma grande majestade, o tom de sua conversa era desprovido de qualquer brilho. Conversava com ele como se conversasse com um simples pároco de pequena paróquia; ele se colocava naturalmente ao alcance de seu interlocutor, e nada nas trocas de palavras em uma conversa familiar poderia lembrar a eloquência fulgurante do púlpito de Notre-Dame, que deixava o público em uma emoção sensacional.
O Padre Hyacinthe perdoava cristãmente seus contraditores e seus inimigos também, pois ele os tinha entre os fanáticos que consideravam sua vida escandalosa e digna de profundo desprezo. E é por isso que é provável que, prevendo que após sua morte pudesse vir um dia em que seus restos mortais fossem profanados - como o foi o cadáver daquele pontífice infeliz que uma multidão enfurecida lançou nas águas do Tibre...
Assim, ele tomou suas precauções para evitar tais insultos pós-morte: seu corpo foi cremado em 1912. Ele tinha 85 anos.
C. Sua Vida Religiosa
A concentração que notamos em sua vida íntima também se reflete em sua vida religiosa. O Pai Hyacinthe era incontestavelmente um homem de oração. De quais piedosas meditações não foi testemunha a cela monástica do ex-carmelita! Mas ele rezava no secreto de seu coração, como se tivesse a pudicícia de seus ímpetos em direção a Deus.
Em seu oratório da rua d'Arras, ele não presidia nenhuma oração em comum: recitação de terço, litanias, etc. Somente as orações litúrgicas do Sacrifício da Missa e das Vésperas tinham graça aos seus olhos.
O restante lhe parecia uma sequência de palavras sem valor profundo, proferidas na desatenção e no vazio da alma. (…)
III. O Apóstolo da Paz
« Ele sabia a magia das palavras e, de seu púlpito na Notre-Dame de Paris, a eloquência sagrada, desferindo como uma tempestade, afogava os corações sob torrentes de emoção; "É minha pedra preciosa, dizia dele Pio IX, é o melhor de meus filhos, será a flor da Igreja", e a multidão se aglomerava para ouvir a voz famosa do Bossuet dos tempos modernos.
Pregador!... Sim, mas mais do que isso: profeta, ele era aquele que sacode a apatia de uma geração, aquele que recebeu o dom de gritar na face dos poderosos deste mundo a protestação evangélica, aquele de quem a Semaine Religieuse escrevia: "A Doutrina sai de sua boca com a precisão do dogma".
Mas naquele dia não era em uma igreja que o Pai Hyacinthe iria falar; o público era o mais diversificado que se pode imaginar: cristãos de todas as confissões, judeus, muçulmanos ou ateus... Todos reunidos em um único objetivo: A Paz.
O tema era apropriado para o orador e todos estavam impacientes para ouvir o discípulo de Elias, cujo manto simbólico branco cobria a silhueta morena; ele, contemplava em silêncio essa imensidão de olhos fixos nele e, talvez, pensasse como seu Mestre Divino: "Tenho piedade dessa multidão".*
E sua voz ressoou subitamente no silêncio atento: "Não matarás!":
o orador retornava às fontes mesmas de sua Fé, ao mandamento do Deus Altíssimo adorado por Católicos e Protestantes, Judeus e Muçulmanos, e cuja Palavra nunca permanecia sem eco, mesmo no coração do descrente.
"Não matarás, diz o mandamento eterno! Mas condena ele apenas o homem covarde e cruel que segue sua vítima na sombra e lhe enfia uma faca no coração ou lhe estoura o cérebro com uma pistola? O assassinato não é mais um crime quando é cometido em grande escala e é obra de um príncipe ou de uma assembleia deliberativa?"
Ao fazer essa pergunta, o Carmelitano parecia dirigir-se a todas as nações do mundo e em seu discurso parecia vibrar e ecoar a Palavra do Eterno: "O que, vocês poderão sem violar a lei de Deus, sem agitar a consciência do homem, sem carregar em suas testas o sinal de Caim e sem amontoar sobre suas cabeças brasas ardentes, vocês poderão abrir ao sol da História esses vastos campos de carnificina e fazer com que a metralha esmague por seus caprichos ou cálculos centenas de criaturas humanas!... Caim! Caim! O que fizeste com teu irmão Abel!"*
Finalmente um sacerdote estava pronunciando a linguagem que a Igreja deveria ter mantido sempre, finalmente um sacerdote se erguia contra a guerra e ousava dizer "Não" a todos esses assassinatos: "Não! Desde que o raio celeste gravou a cruz no lábaro, mais guerras, exceto a guerra justa," o Carmelitano falava como nunca havia falado antes, os aplausos aos quais não estava acostumado (não se aplaude em uma igreja) pareciam estimular seu fervor e o público, preso a seus lábios, saudava cada uma de suas declarações com fervorosos aplausos que aumentaram ainda mais quando ele exclamou: "Vocês só têm que aplicar aos povos a moral dos indivíduos e derrubar essa barreira da mentira: uma moral para a vida privada e uma moral para a vida pública."**
Assim falou o Pai Hyacinthe LOYSON, definidor provincial dos Carmelitas e superior do convento de Paris, no 24 de junho de 1869.
Esse discurso provocou a indignação dos círculos "bem-pensantes" e o Univers escreveu pela pena de Louis Veuillot: "Que importam milhares de vidas humanas se as almas não morrem!"
O orador foi censurado por Roma e pelos ultramontanos, foi colocado por seu superior na alternativa de se submeter ou se demitir; então, no dia 20 de setembro, em uma carta cheia de dignidade, ele informou a seus superiores sua decisão de permanecer fiel à causa da paz, apesar de tudo: "Não permanecerei como esses cães mudos de Israel mencionados pelo profeta."
Tendo rompido toda ligação com a Igreja de Roma, o Carmelitano aderiu à Igreja Galicana e tornou-se pároco de uma paróquia na rua d'Arras; por humildade, ele sempre recusou o episcopado, assim como anteriormente havia recusado da Igreja Romana.
Sua memória permanece viva na Igreja Galicana e nunca é sem uma certa emoção que, após celebrar minha misssa, recito, ao pé do altar, a profissão pacífica da Igreja que a assistência repete: "Queremos que a paz de Deus reine sobre a Terra entre todos os homens... Eternamente que assim seja."[11] »
IV. O Missal do Pai Hyacinthe Loyson
« Lembramos que o Pai Hyacinthe Loyson foi um grande defensor da Igreja Galicana no século passado. O missal que apresentamos aqui foi editado em 1891 e representa a quinta edição da obra.
À Liturgia da Missa
Hoje, o rito utilizado para a celebração da missa em nossas paróquias é o rito galicano de Gazinet. Esse rito, renovado e codificado sob o patriarcado de Monsenhor Giraud (1928-1950), é celebrado em francês desde essa época. Pensávamos que a abolição do latim era uma especificidade da reforma galicana iniciada por Monsenhor Giraud, mas não! Já sob a tutela do Pai Hyacinthe, a Igreja Galicana celebrava a missa em francês e administrava a comunhão sob as duas espécies: "Os ofícios públicos devem ser celebrados em uma língua acessível a todos... - ... Ao criar uma barreira entre o povo e o clero, a língua morta constituiu duas Igrejas separadas: uma, a dos padres, à qual são reservados os mistérios da Bíblia e da liturgia; a outra, a dos leigos, que não compreende nem o que Deus diz ao homem na revelação, nem o que o homem responde a Deus na oração. Esse tipo de excomunhão do povo cristão foi como selado pelo privilégio que o clero arbitrariamente reservou, há vários séculos, de beber sozinho no altar o cálice da Redempção, do qual Jesus Cristo disse: 'bebei todos.' A comunhão sob as duas espécies tem um alcance mais alto do que se supõe geralmente, e seu restabelecimento faz necessariamente parte do nosso programa" (páginas 124 e 125).
O Pai Hyacinthe foi um precursor em muitos aspectos. Passagens inteiras da missa que ele celebrava se encontram na liturgia de Gazinet, palavra por palavra. Entre o Pai Hyacinthe e Monsenhor Giraud, há portanto continuidade de espírito. Para compreendê-lo bem, é preciso lembrar que Monsenhor Ducasse-Harispe (ordenado padre por Monsenhor Giraud em 1932) foi - em sua juventude - aluno do famoso Pai Hyacinthe Loyson. Não nos surpreende que ele tenha mais tarde doado a Monsenhor Giraud os textos e documentos editados pelo Pai Hyacinthe - incluindo seu missal; seria algo possível e lógico...
A troca do beijo de paz, a absolvição geral dos pecados dada durante a missa também se encontram no missal do Pai Hyacinthe, como aparecem na liturgia de Gazinet. Isso ainda tem valor de sinal.
B. Projeto de Reforma
Além da liturgia da missa, das orações em família do culto doméstico e de um catecismo, o missal do Pai Hyacinthe também contém um projeto de reforma (princípios da reforma católica p. 107 e programa da reforma católica p. 122).
C. O programa do Pai está em cinco propostas.
A primeira consiste no rejeição do dogma da infalibilidade papal: "este rejeição é a condição sine qua non para a reforma da Igreja romana e para a união das diferentes ramificações da Igreja cristã. A infalibilidade do papa é um dogma novo, que não estava nos nossos catecismos antes de 1870, e que é obra de um concílio sem oecumenicidade e sem liberdade, do qual o Pai Gratry disse com razão: 'foi uma emboscada seguida de um golpe de Estado!' (p. 122). A segunda consiste no restabelecimento das eleições dos bispos pelo clero e pelos fiéis, como era praticado nos primeiros séculos da Igreja: "eleitos pelo clero e pelo povo, eles possuirão sua confiança e governarão de acordo com eles" (p. 124). A terceira pede a celebração dos ofícios em língua francesa (p. 124 e 125), o Pai até faz referência a isso na preceito de seu missal (p. 4). A quarta deseja a eliminação do celibato forçado para os padres: "a liberdade de casamento é um ponto central e decisivo na Reforma. Respeitamos o celibato como uma exceção legítima, salutar, sublime, mas desde que seja real e aparente, livre e não forçado" (p. 125). Finalmente, a quinta reclama a liberdade e a moralidade da confissão: "não se deve deixar que a confissão se torne um instrumento de degradação para as consciências ou de dominação para os padres" (p. 127).
Todos esses pontos serão retomados por Monsenhor Giraud na redação da "Profissão de Fé de Gazinet", que será publicada em sua versão definitiva em 1945. »
Fim das citações de http://www.gallican.org
Fim do comunicado do CIRS de 10 de novembro de 2006
[1] - Apelo aos quatro bispos da FSSPX
[2] - Destituição do padre Portal
[3] - Vocatio Associazione Italiana Preti Sposati e o livro La Brisure
[4] - Biografia de Hyacinthe Loyson, disponível na Wikipédia
[5] - Referência ao concordato que proíbe uma prática específica (link não fornecido)
[6] - Site da Igreja Galicana
[7] - Site da Igreja Galicana
[8] - Site da Igreja Galicana
[9] - Loyson e Monsenhor Vilatte, conforme o estudo do padre Parisot publicado em 1899
[10] - Site da Igreja Galicana
[11] - Artigo do Padre Patrick (futuro Monsenhor Truchemotte) publicado em 1955 no semanário Rolet