150 anos de subversão mundialista anti-católica
Terça-feira, 2 de outubro de 2007
Gênese Muggeridge n°1
A « Golden Dawn » e o oculto-mundialista anglo-saxão
A pré-história da Fabian Society e das lojas iluministas Anglicano-Rosacruz
Importância e finalidades deste estudo sobre o histórico do Mentor de Mons. Williamson
O estudo[1] do Mentor do antigo Anglicano Mons. Williamson, o Fabiano (arrependido?) Malcolm Muggeridge, nos levou a revelar toda uma rede onde se entrelaçam diversas influências: a Fabian Society e os meios mundialistas e ocultistas, o Anglicanismo da High Church, os Irmãos de Plymouth e os meios Ecclesia Dei anglo-saxões.
Prosseguimos nosso estudo sobre esses meios e, em particular, sua gênese e as circunstâncias históricas e ideológicas que os fizeram eclodir.
Esse aprofundamento deve nos permitir entender melhor como funciona, há mais de 150 anos, tanto o mundialismo quanto a revolução contra a Igreja católica até a morte de Pio XII e a ocupação da Cátedra de São Pedro, depois o concílio Vaticano II e, em seguida, a infiltração da reação que representa a obra de Mons. Lefebvre: a Fraternidade Sacerdotal São Pio X.
Tal estudo vai tornar mais familiar o ambiente do pensador do antigo Anglicano Mons. Williamson, o Fabiano (arrependido?) Malcolm Muggeridge e revelar o que o bispo britânico ordenado em 1988 por Mons. Lefebvre (a conselho de quem?), nunca quis discutir.
Deve também nos permitir enfrentar os eventos perturbadores que ocorrem devido à evolução do contexto geopolítico internacional, verdadeiro castigo de Deus anunciado por Nossa Senhora em La Salette, durante o qual é muito previsível que a confusão atinja seu ápice e os falsos profetas se tornem mais sedutores e sutis do que nunca.
Podemos pensar que, visto o que conhecemos agora sobre as origens e o entorno de Mons. Williamson, sobre sua juventude e suas posições, especialmente desde a morte de Mons. Lefebvre, que o antigo Anglicano que se tornou bispo será um desses falsos profetas, um deus ex machina, preparado há muito tempo para assumir esse papel de falso opositor ao ralliement e de falsa bússola nos dramas que ameaçam se abater não apenas sobre a FSSPX ou sobre a França, mas também sobre o mundo, pois esses eventos serão mundiais.
Para iniciar este estudo, nos basearemos nos fatos tornados públicos pelo coletivo italiano Epiphanius, em sua obra ‘Maçonaria e sociedades secretas: o lado oculto da história’ (edição do Courrier de Rome, 2005) sempre difundido pela FSSPX, por quanto tempo ainda?
Neste « Gênese Muggeridge n°1 », examinamos os fatos que retratam as sociedades secretas iluministas europeias no século XIX.
Continuemos a boa luta
Padre Marchiset
EPIPHANIUS
Maçonaria e seitas secretas: o lado oculto da História
Publicações do Courrier de Rome, 2ª edição, 2005,
N.B. Todos os negritos estão no livro.
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CAPÍTULO XI - AS SOCIEDADES SECRETAS EUROPEIAS
Entre 1865, ano da morte de Palmerston, e 1890, o rosacrucianismo conheceu na Europa uma efervescente revivescência. Poderosas sociedades secretas apareceram no cenário europeu em oposição à supremacia palladista americana, enquanto se moviam dentro do “Sistema” cujas diretrizes estavam agora irreversivelmente determinadas e orientadas para a realização de um Governo Mundial sinárquico.
O antagonismo entre as duas margens do Atlântico se mediu pelos diferentes destinos atribuídos à Europa: Estados Unidos da Europa sob o alto patrocínio palladista ou Federação continental republicana inspirada nas seitas europeias emergentes. Divergência, aliás, ainda atual nas competições político-econômicas complicadas por uma presença soviética incômoda, da qual, no entanto, as altas sociedades secretas podem tanto exaltar o nascimento quanto o colapso. A crise estourou precisamente em 1893 quando, após a morte de Pike, quis-se transferir o “Pontificado Dogmático” palladista de Charleston para Roma, na pessoa de Adriano Lemmi [2], designado por Pike ele mesmo para sua sucessão como Grande Mestre do Diretório Político do Palladismo. O “Convento” se realizou em Roma, no Palácio Borghese, no
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equinócio de outono - início do ano maçônico - com a participação de 77 delegados. Este congresso foi marcado por desordens, demissões e cismas rapidamente resolvidos, um indício claro de uma oposição ativa na própria América.
1. A «Societas Rosacruciana in Anglia» (S.R.I.A.)
A importância capital do Palladismo e sua grande influência através dos Conselhos Supremos dos 33 não impediram, portanto, o surgimento na Europa, na segunda metade do século XIX, de sociedades secretas muito esotéricas e muito virulentas. Não é possível ignorar sua existência sob pena de tornar incompreensíveis os movimentos mundialistas que se afirmaram na Europa, especialmente após a Primeira Guerra Mundial.
Em 1865, viu-se o nascimento em Londres da «Societas Rosacruciana in Anglia», sob a iniciativa do dignitário da maçonaria escocesa Robert Wentworth Little, cercado por Hargrave Jennings (1817-1890) e Kenneth R.H. Mac Kenzie. Era reservada exclusivamente a membros da maçonaria que possuíam pelo menos o grau de mestre e limitava-se a 144 membros[3]. A S.R.I.A. estava articulada em nove graus iniciáticos emprestados dos Rosacruz de Ouro alemã do século XVIII e estabelecia com o objetivo de encorajar e promover a pesquisa e os estudos esotérico-ocultistas. Na realidade, como observa Vannoni[4], «sua "bíblia" era "The Rosicrucians, their Rites and Mysteries" de Hargrave Jennings, obra em que se sustentava, atribuindo um significado feminino à rosa e fálico à cruz, que o segredo dos Rosacruz era de natureza sexual»[5].
Em 1871, a S.R.I.A. teve como «Imperator» Edward Robert Lytton (1803-1873), mais conhecido como Lord Bulwer-Lytton, membro eminente do Parlamento britânico, ministro das Colônias durante a Segunda Guerra do Ópio, e autor de romances de sucesso como «Os últimos dias de Pompéia»,
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uma vulgarização do culto de Ísis[6] adotado como suporte ideológico do tráfico de ópio[7], «Rienzi» e o famoso «Vril, o poder da raça futura» escrito em 1873[8]. Bulwer-Lytton influenciou, por seu racismo, o sociólogo John Ruskin que, em 1870, criou em Oxford uma corrente iniciática impregnada de pananglismo racista, cuja finalidade era impor ao mundo a supremacia anglo-saxã através da aplicação rigorosa dos princípios socialistas às nações. Sob a influência de tais doutrinas, nasceu pouco depois a Fabian Society, cujo objetivo era estender o socialismo às instituições e aos quadros dirigentes da época, dentro de uma tradição que, através de Sir Alfred Milner e Cecil Rhodes, conduziria aos conglomerados financeiros e do poder da Round Table e, a partir daí, em 1919, ao Royal Institute of International Affairs (R.I.A.A.), mais conhecido como Chatham House.
Um membro importante da S.R.I.A. foi Rudyard Kipling, fervoroso maçom[9], e Eliphas Lévi Zahed (1810-1875), pseudônimo judaicizante que Alphonse-Louis Constant adquiriu em 1854, um padre apóstata que é geralmente considerado o inovador e divulgador do ocultismo dos tempos modernos[10]; ele escreveu brochuras ardentes contra a Igreja, o Estado e
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a ordem social e foi o autor de uma extensa obra em dois volumes: «Dogma e Ritual da Alta Magia», concluído em 1856, ano em que «ele teria se entregado com Bulwer-Lytton a experiências teúrgicas que deram origem à aparição de duas entidades: um certo Joannès e Apolônio de Tiana[11] das quais receberam um ensinamento»[12]. Eliphas Lévi, em 1871, escreveu «A Chave dos Grandes Mistérios», sua obra mais cabalística, numa tentativa de «desocultar o oculto» por meio de revelações extraídas das diversas «Claviculae Salomonis» de Sepher Jezirah e Zohar. Após sua segunda estada na Inglaterra, parece ser digno de fé que a S.R.I.A. lhe tenha conferido o título de «Grande Imperador». É importante lembrar que o mesmo Eliphas Lévi foi o iniciador no ocultismo cabalístico «cristão» do mago negro martinista Stanislas de Guaita e que lhe devemos a declaração segundo a qual: «os ritos religiosos de todos os iluminados, Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-Martin, são tirados da cabala e todas as associações maçônicas lhe devem seus segredos e seus símbolos»[13]. (Afirmativa reproduzida pelo palladista Pike em «Morals and Dogma», obra que, segundo Guénon, deriva diretamente do pensamento de Eliphas Lévi).
Mas o Grande Mestre mais ilustre da S.R.I.A. foi indiscutivelmente o Dr. William Wynn Westcott (1849-1919), secretário do Rito maçônico de Swedenborg, mago negro autor de numerosas obras cabalísticas e herméticas e de uma «História da Sociedade Rosacruciana na Anglia» (Londres, 1900), cofundador, juntamente com três outros membros da S.R.I.A., S.L. Mathers, Woodman e A.F.A. Woodford, de um círculo mais restrito, uma organização comumente conhecida pelo nome de Golden Dawn ou Amanhecer Dourado.
2. A «Golden Dawn»
Rebento virulento da árvore rosacruciana, a «Hermetic Brotherhood of the Golden Dawn» (Fraternidade Hermética do Amanhecer Dourado) nasceu em 1887 em Keighley, cidade situada perto de Manchester, declarando pela boca de seus fundadores a vontade de praticar de forma mais eficaz a vida ativa da magia, em fidelidade ao ideal ensinado pelos Rosacruz do século XVII[14].
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Em 1888, o primeiro templo da «Golden Dawn» foi constituído em Londres, sob o nome de Isis-Urania. Ali se praticava o culto de «Isis» «organizado com base no livro "Isis Desvelada" que a ocultista russa Blavatsky escreveu em 1877. Nesse livro, a autora lançava um apelo à aristocracia britânica para que se organizasse em uma seita sacerdotal de Ísis»[15]. Outros templos da Golden Dawn foram construídos em Bradford (templo de Horus), em Edimburgo (templo de Amon-Rá) e em 1894 em Paris (templo de Ahatoor). A sociedade incluía três Ordens e onze graus: a primeira chamada «Golden Dawn in the Outer» (= no Exterior), o círculo menos esotérico, o mais exterior, articulado em cinco graus inferiores; a segunda Ordem «da Rosa Vermelha e da Cruz Dourada» com três graus intermediários, enquanto a terceira ordem era reservada aos Chefes Secretos com os três graus de Magister Templi, Magus e Ipsissimus. O nome da Golden Dawn sempre era acompanhado de seu equivalente hebraico «Chebreth Zerech aur Bokher», enquanto o simbolismo se referia ao utilizado entre os egípcios, os gregos, a mitologia hindu e, naturalmente, à Cabala judaica. Além disso, na Golden Dawn, como no Martinismo, os verdadeiros chefes eram considerados os Superiores Desconhecidos, «seres invisíveis que, sem corpo físico, transmitem, no entanto, poderes a seus adeptos»[16].
A Golden Dawn mantinha estreitas relações com a «Stella Matutina», uma das sociedades luciferianas mais fechadas, um círculo restrito de magos que, por sua vez, estavam ligados à Sociedade Teosófica. Entre os personagens eminentes da Golden Dawn, um lugar de destaque é ocupado por Samuel Liddell Mathers (1854-1918), conhecido como conde de Gleustroë, também chamado de Mac Gregor Mathers. Profundamente versado em ciências ocultas, ele foi teosofista e membro do círculo interno do Ordo Templis Orientis (O.T.O.)[17], sociedade que derivava d
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iluminismo[18] e dos Rosacruz, na qual se praticava uma magia sexual de origem oriental, ainda conhecida como magia vermelha ou tântrica. Mathers vivia em Paris com sua esposa Moina, uma médium irmã de Henri Bergson, o filósofo dos modernistas, primeiro presidente do Comité de Cooperação Intelectual de Paris (uma seção da Sociedade das Nações), prefiguração da U.N.E.S.C.O.
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Em 1900, foi Mathers quem iniciou em Paris o mais famoso mago negro do século, o martinista Edward Alexander («Aleister») Crowley (1875-1947), bispo da Igreja Gnóstica e alto dignitário do rito egípcio de Memphis-Misraim; de qualquer forma, pouco depois, uma profunda e inguichável fratura ocorreu entre Mathers e Crowley[19].
ALMANAC MAÇÔNICO DA EUROPA
ALMANACH MAÇÔNICO EUROPEU
AGIS-VERLAG BADEN-BADEN
EDIÇÕES JEAN VITIANO • PARIS
O almanach maçônico da Europa indica o Ordo Templi Orientis (O.T.O.) como Ordo Illuminatorum com sua sede em Stein, no cantão suíço de Appenzell[20]. Ressurgimento iluminista, confirmado também pelo martinista Pierre Mariel, que se constituiu por volta do final do século XIX[21]. Segundo Calliari, o centro do Iluminismo na América está desde 1921 em Beverly Hall, na Pensilvânia; seus membros não teriam renunciado aos verdadeiros objetivos finais da seita[22].
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«Faz o que tu queres» (= DO IT) é a lei suprema do Ordo Templi Orientis (O.T.O.), uma sociedade virulenta de origem iluminista, que se inspira em práticas sexuais para alcançar a gnose, o conhecimento no adepto. Crowley era ferozmente anti-cristão e gostava de se definir, segundo o texto do apocalipse, como «A Grande Besta», assinando seus escritos com o número do Anticristo 666[23].
O mago negro Aleister Crowley (1875-1947).
Ele foi o reorganizador, por volta de 1921, do O.T.O., «colorindo de negro a magia sexual praticada pelos adeptos do Templo»[24].
A influência da Golden Dawn sobre os assuntos europeus foi das mais importantes: basta dizer que alguns autores consideram que ela foi «o fermento do nazismo» e que de seus quadros saíram vários líderes históricos do movimento[25]. Temos uma prova adicional se notarmos o fato paradoxal, relatado por Gerson, de uma Gestapo que perseguia impiedosamente as lojas das maçonarias inferiores e que nunca realizou sequer uma única busca no templo da Golden Dawn localizado no coração de Berlim; Crowley, ele mesmo, morrendo de overdoses de drogas em 1947, ainda demonstrava uma profunda simpatia por Sir Oswald Mosley, membro da Fabian Society e líder do que era então o partido fascista britânico. O papel da Golden Dawn na
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criação e a difusão da «cultura» da droga, que hoje atinge seu ápice, foram das mais significativas. De seus quadros saiu Aldous Huxley, irmão de Sir Julian, primeiro diretor-geral da U.N.E.S.C.O., e sobrinho de Thomas Huxley, um dos fundadores da Round Table.
Aldous Huxley, com seu irmão Julian, teve como tutor em Oxford H.G. Wells, também membro da Golden Dawn, que o apresentou a Aleister Crowley. Enquanto isso, Aldous havia sido iniciado nos «Filhos do Sol», seita dionisíaca da qual eram membros os filhos da elite da Round Table britânica[26]. Aleister Crowley o introduziu à Golden Dawn e, em 1929, fez com que ele conhecesse as drogas psicodélicas, de tal maneira que, no final da década de trinta, Huxley, em colaboração com Christopher Isherwood, Thomas Mann e sua filha, Elisabeth Mann-Borghese, nascida em 1918, lançou as bases do que seria a cultura do L.S.D., no âmbito do culto a Ísis.
O já citado livro «Drogue S.P.A.» afirma que o lançamento do L.S.D. — um produto da empresa farmacêutica Sandoz, pertencente aos financistas Warburg — como instrumento de fermentação da juventude ocorreu graças a Aldous Huxley, ao reitor da Universidade de Chicago, Robert Hutchins (a partir do final da década de cinquenta, também graças a figuras como Timothy Leary, o guru do L.S.D. que atuava em estreita relação com Huxley) e a Allen Dulles, chefe da C.I.A., no âmbito de um plano concebido pela própria C.I.A., no período compreendido entre 1948 e 1962. Esse plano denominado «Mk-Ultra» visava ao controle da mente humana, percorrendo caminhos totalmente novos, como a difusão maciça da pornografia e da droga. Aprendemos pela mesma fonte que, dos cultos de Ísis que se desenvolviam nesse meio tempo na Califórnia, emergiram figuras como Bateson, o criador dos hippies, e Ken Kesey, autor do romance «Um Estranho no Ninho», fundador de um grupo de iniciados ao L.S.D. chamado «The Merry Prankster» (= o alegre brincalhão) que difundiu nos EUA a contracultura do desengajamento moral, do acid rock e da droga.
Entre os membros eminentes da Golden Dawn, podemos citar: Israel Regardie, autor inglês do livro «The Golden Dawn», autêntico compêndio de teurgia cabalística; Florence Farr, amiga íntima de Bernard Shaw; Gerald Kelly, presidente da Royal Academy; Arthur Edward Waite, especialista nos Rosacruz, maçom fundador da Fellowship of the
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Rosy Cross (= Confraternidade da Rosacruz) e diretor de uma ordem rosacruciana «interior» ultrassecreta, chamada «Ordo Sanctissimus Rosae et Aureae Crucis», cuja quantidade de membros não podia exceder a meia dúzia[27]; poetas como Thomas S. Eliot e William Butler Yeats, Bram Stoker, criador do personagem Drácula; Herbert G. Wells, homem ligado à Alta Finança mundialista; Arthur Machen, o escritor inglês para quem as únicas realidades que contavam eram a santidade e a feitiçaria, enquanto aquele que não pertencia a uma dessas duas categorias era, para ele, um «negligenciável»; Rudolf Hess - o alto dignitário nazista - e Karl Haushofer, teórico do «espaço vital» germânico, e seu filho Albrecht, e, diz-se - mas a notícia carece de confirmações sérias - o próprio Hitler[28].
3. A Ordem Cabalística da Rosacruz - A Antroposofia
A Ordem Cabalística da Rosacruz foi criada em 1888, como uma sociedade que se sobrepunha à Ordem Martinista, pelo mago negro Stanislas de Guaita e por Joséphin Péladan, conhecido como o Sâr, que provavelmente também foi seu inspirador[29]. Dirigida por um Conselho Supremo de 12 membros, entre os quais o famoso mago martinista Papus (Gérard Encausse), Paul Adam F. Barlet, Péladan, já citado, Yvonne Leloup, mais conhecida pelo pseudônimo de Sédir[30], um ex-padre, Calixte Melinge (1842-1933), chamado Dr. Alta, Marc Haven e Augustin Chaboseau, a ordem exigia que seus adeptos proviessem do terceiro e último grau martinista. O ensinamento era articulado em três níveis e dava acesso, mediante provas acadêmicas de controle, aos títulos de bacharelado, licenciatura e doutorado em cabala.
As doutrinas particularmente veneradas eram as doutrinas maçônicas, o budismo e o hinduísmo; tal orientação exclusiva foi rejeitada por Joséphin Péladan (1859-1918) que, em 1890, criou uma Ordem chamada de Rosacruz do Templo e do Graal, conhecida como Rosacruz Católica. A Rosacruz Católica se propunha explicitamente a busca de uma síntese entre o ocultismo e o catolicismo; da qual a acusação de traição de sua missão que Péladan dirigia ao Papa e aos cardeais, culpados, segundo ele, de limitar o catolicismo aos simples aspectos exclusivamente dogmáticos e exotéricos. Segundo Marie-France James, especialista em ocultismo, a Rosacruz Católica, ao influenciar os círculos artísticos da época, teve uma vida muito efêmera, não conseguindo sobreviver a seu fundador.
Em 1891, o mago Papus, que sucedeu De Guaita na direção da Ordem Cabalística da Rosacruz, procedeu à renovação da ordem Martinista, e a partir desse momento a Ordem Cabalística da Rosacruz
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entra «em sono», se escondendo atrás da Ordem Martinista no mais profundo segredo; em 1898, o número de lojas martinistas na velha Europa era de 94, enquanto nas Américas não ultrapassava 18.
Para compreender a importância da Ordem Cabalística da Rosacruz, apesar da raridade dos documentos disponíveis[31], é preciso ter em mente que Stanislas de Guaita foi um fervoroso partidário da Sinarquia, vista como a vinda de um espiritualismo que conduz ao reino de Deus (ou seja, em termos claros, ao Governo Mundial) e culmina inspirando-se nas doutrinas martinistas. Nesse espírito, segundo o renomado especialista em religiões Henri-Charles Puech, Guaita funda a Ordem Cabalística da Rosacruz[32], que se torna um instrumento de uma revolução religiosa subterrânea para substituir o pontificado de Pedro, baseado no amor evangélico, pelo de João, dirigido pelo espírito de autoridade.
«Numa tal substituição – observa Vannoni – a Ordem Cabalística da Rosacruz pode se orgulhar de uma prioridade desconcertante e aparecer como uma prefiguração de certas orientações difundidas no mundo católico contemporâneo, ainda mais porque seu Grande Mestre confiou ao ocultista Péladan que havia sido ordenado "sacerdote oculto" segundo o rito católico romano, como aliás "todos os adeptos do terceiro grau", e que havia recebido o poder de exercer o culto in secretis, "magicamente e não sacerdotalmente"»[33].
A esses ordens rosacruzes uniram-se por vínculos diversos e em diferentes períodos outras sociedades ocultas, como a «O.T.O.» já mencionada e a «Sociedade Antroposófica»[34] de Rudolf Steiner, via «europeia» da Teosofia americana, da qual Steiner se proclamava «Imperator». Steiner (1861-1925) vinha da O.T.O. e da Sociedade Teosófica, sociedade oculta fundada em Nova York em 1875 por Helena Petrovna Blavatsky, uma discípula do Rosacruz Bulwer-Lytton, animada por um profundo e visceral ódio ao cristianismo[35]. Steiner, entusiasmado com a ideia de um renovação do cristianismo à luz do budismo esotérico, estabeleceu seu movimento diretamente sobre o esoterismo cristão e dirigiu à Igreja Católica a mesma acusação que
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Péladan: a Igreja havia traído sua missão ao deformar a mensagem inicial de seu fundador, condenando-se assim a um rápido desaparecimento que apenas a Antroposofia poderia evitar ao renovar seus conteúdos[36]. Assim, Cristo, Segunda Pessoa Divina para os católicos, torna-se, na Antroposofia, um personagem que desempenha um papel especial de equilíbrio, moderando de um lado o ardor de Lúcifer e do outro a fria inteligência do demônio Ariman[37]. Homem de qualidades intelectuais excepcionais, pedagogo prodigioso e escritor fecundo, Steiner foi o chefe da Sociedade Teosófica na Alemanha, fundando em 1902 a revista «Lucifer», que em 1904 passou a se chamar «Lucifer-Gnosis». Segundo seus biógrafos, Steiner teve um «Guia» que Édouard Schuré, o famoso teosofista e filósofo protestante francês (1841-1929)[38], autor em 1889 do livro «Os Grandes Iniciados», descrevia assim:
«O Mestre de Rudolf Steiner era um desses homens poderosos que vivem sob a máscara de um estado civil qualquer, para cumprir uma missão conhecida somente por seus pares. Eles nunca agem abertamente sobre os eventos humanos»[39].
Este é um fato realmente preocupante se o confrontamos com a descrição que faz o martinista Mariel dos Superiores Inconhecidos[40], quando, dissertando sobre sua natureza, ele se pergunta se são «homens de carne, ou bem gênios, entidades ou demônios» e conclui que «a Doutrina Secreta de Helena Petrovna Blavatsky nos dá, senão certezas, ao menos aproximações interessantes»[41]. Basta então lembrar que, nesta obra, Satanás
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é tratado como «o deus, o único deus do nosso planeta» e em outra parte que «ele não é senão uma única coisa com o Logos», de modo que «a Igreja, ao amaldiçoar Satanás... amaldiçoa Deus... ou a Sabedoria que se revelou como a Luz e a Sombra, o Bem e o Mal na Natureza...»[42].
A Antroposofia, cujo centro em Dornach, perto de Basileia, na Suíça, é chamado «Goetheanum», está hoje difundida pelo mundo inteiro, com centros de iniciação e centros de ensino denominados escolas Waldorf.
4. As outras sociedades secretas
Deixemos a palavra a Virion:
«Não se deve acreditar que todas essas sociedades, em aparência tão diferentes, muitas vezes opostas, às vezes se anatemizando, não tenham um ponto em comum, um lugar de encontro. Existem duas, ao contrário, que desempenham de maneira especial o papel de ligação: uma, sociedade de origem americana, que se relaciona com o sistema imaginado por Pike; ela desempenhou um papel extremamente importante que se prolonga atualmente nas combinações políticas e nos movimentos internacionais de união mundial para o federalismo do planeta: é a "Hermetic Brotherhood of Light" (H.B. of L.)[43].
«A outra, pouco numerosa, trabalha para a união doutrinária das diversas concepções místicas das seitas, visando seu encontro na "Filosofia da Unidade", com o objetivo de infundir esta última nas maçonarias e, através das maçonarias, na massa dos "profanos": é a "Ordem de Memphis". Assim se cumpre, nessa época, o primeiro objetivo, inicial, da Sinarquia. É na Ordem de Memphis, por exemplo, que se encontravam então Helena Petrovna Blavatsky[44] e Leadbeater (Teosofia), Spencer Lewis (Antroposofia), Théodore Reuss (O.T.O.), dignitários da "H.B. of L.", ocultistas franceses que pertenciam, em geral, à Ordem Martinista. E lá encontraremos o fio da Sinarquia que, especialmente através do Martinismo, tomará na Europa a forma que conhecemos»[45].
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E a lista não acabaria aqui: Guénon observa, por exemplo, que 1875, que representa o ano de nascimento da Teosofia, é também aquele de muitas outras atividades «enigmáticas», como a de uma ordem dos «Fratres Luci», cujo centro está em Bradford, no Yorkshire, ordem fundada por um inglês chamado Maurice Vidal Portman, político do círculo do Rosacruz Lord Bulwer-Lytton. É preciso, de qualquer forma, lembrar que confirmações autorizadas sobre a vocação ecumênica do Rito de Memphis-Misraim são dadas no livro do martinista Gastone Ventura «Os ritos maçônicos de Misraim e de Memphis» (Ed. Atanôr, 1980), quando ele cita o pronunciamento de um grande Gérophante[46] que, em 1946, atribuía aos dois ritos uma «missão Rosacruciana iluminista dentro das Maçonarias inferiores, no Carbonarismo e na Ordem do Templo, constituindo uma espécie de maçonaria da Maçonaria» (p. 81).
Não devemos, portanto, nos surpreender se a Ordem de Memphis, um colosso que é a origem de 91 graus, dos quais os 33 primeiros são escoceses, reivindicava o papel de «expressão de todas as tradições iniciáticas egípcias, indianas, persas, escandinavas, etc. dos tempos antigos» (p. 209).
O Rito de Misraïm, por outro lado, era apresentado em um documento interno como «um sistema duplo maçônico-iluminista que contém em si o Grande sistema iniciático ocidental que o Rito Escocês Antigo Aceito, em sua reelaboração em 33 graus dos principais ritos professados, não conseguiu realizar, tendo excluído de sua nomenclatura os graus cabalísticos, martinistas e martinésistas» (p. 45)[47].
Após o apaziguamento dos clamores das celebrações do bicentenário da Revolução Francesa, pode ser interessante conhecer a opinião dos altos graus do Rito - chamados «Arcana Arcanorum» - sobre a democracia e sobre o «trinômio sagrado» de 1789, Liberdade-Igualdade-Fraternidade, fetiches e dogmas intocáveis do mundo moderno que os vê como a própria fonte de sua essência:
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«Os adeptos do "Arcana Arcanorum"... sabiam muito bem, tendo estudado a questão sob outras formas, que onde há liberdade não pode haver igualdade e que os termos do trinômio revolucionário importado da França, onde havia sido fraudulentamente enunciado, são entre si antitéticos... Hoje, que o trinômio revolucionário e mentiroso entrou definitivamente no simbolismo maçônico... pode-se interpretá-lo da seguinte forma: "A Liberdade é apenas para o realizado[48], ou seja, para aquele que se portou para um outro domínio e se libertou, por isso, das escórias da matéria, a igualdade pode existir apenas entre os iniciados de mesmo grau e conhecimento, e a fraternidade, finalmente, deve ser considerada apenas como uma "fraternidade iniciática"» (pp. 32-33)[49].
À margem de tais poderosas sociedades secretas, houve toda uma proliferação, até a explosão nos dias de hoje, de sociedades menores, destinadas a espalhar o verbo mágico por todos os meios. O impressionante avanço da descristianização da sociedade, o acentuado foco que a Igreja Católica, para não atrapalhar o caminho ecumênico e o do ateísmo, coloca cada vez mais no humano - e, portanto, cada vez menos no divino, a falta de afirmações solenes dos conteúdos teológicos, unida às carências na prática da oração e na liturgia, deixaram insatisfeito esse desejo de sobrenatural, sentido de maneira inefável, especialmente entre os simples, poderoso impulso que leva à busca da Verdade e à adesão a ela. Hoje, é muito fácil perceber isso apenas como uma «necessidade de mistério», deixando desaguarem as cataratas da invasão das seitas, que visam enterrar a religião e tomar seu lugar por meio da difusão em larga escala, através dos meios de comunicação, dos serviços postais, e agora também das redes telemáticas, de diversas formas de iniciação, de caráter sempre totalizante e exclusivo: e entre elas - e de longe a mais importante - o movimento multiforme New Age, mas também o Lectorium Rosicrucianum, a Panharmonia, a Meditação Transcendental, os Bahá'ís, a Cientologia, a Igreja de Satanás, etc.[50]
Oremos a Nossa Senhora de Fátima.
[1] Link para o documento de Mons. Williamson sobre Muggeridge
[2] (338) Iniciado na loja «Propaganda» de Roma em 21-4-1877, Adriano Lemmi foi nomeado em 1879 Grande Tesoureiro da Ordem, depois Grande Mestre de 15-1 a 31-5-1896; ele se tornou Soberano Grande Comandante do Rito Escocês, ou seja, 33º grau, grau que conservou até sua morte em 1906. «Amigo fraternal de Mazzini, Kossuth e Garibaldi, ele fez parte de Giovane Italia, de Giovane Europa e lançou a ideia da Europa unida» («Dicionário Universal da Maçonaria», Paris, 1974). Em 1888, com Pike, organizou, através das lojas, uma campanha pacifista universal que deveria resultar, segundo os cânones maçônicos clássicos da gestão dos opostos, na Primeira Guerra Mundial e na Sociedade das Nações que lhe seguiria para assegurar a paz.
Dele, Francesco Saverio Nitti dizia em suas «Rivelazioni» (sobre o maçonnismo de Nitti, ver Gianni Vannoni, «Maçonaria, fascismo e Igreja Católica», Laterza, 1980, p. 711): «Ele era judeu de nascimento e banqueiro de profissão e tinha uma vasta inteligência e uma grande energia. Quando era Grande Mestre adjunto em 1877, fez-se eleger Soberano Grande Comandante e depois acumulou os dois mais altos cargos, que, após ele, foram sempre separados, de Grande Comandante e de Grande Mestre do Grande Oriente» («Escritos Políticos», ed. Laterza, Bari, 1963, vol. VI, p. 437).
[3] (339) René Guénon, «Il Teosofismo», vol. I, p. 39.
[4] (340) Gianni Vannoni, «Le società segrete», Sansoni, 1985, p. 20.
[5] (341) Segundo o livro já citado, fora de comércio, impresso em 1945 em Florença, «A Maçonaria»: «No equinócio da primavera... os Rosacruz celebram suas ágapes habituais, imolam o cordeiro, lembrando a fórmula: "Eis o Cordeiro de Deus", ou seja, a Natureza imaculada que "tira os pecados do mundo"... A rosa, o emblema maçônico mais delicado e mais amável, flor perfumada da primavera, significa graça, beleza, juventude... A rosa também foi o emblema da mulher; assim como a cruz simbolizava também a virtude geradora do Sol, o acoplamento dos dois símbolos, a cruz e a rosa, expressa de modo discreto e gentil, sob uma figura discreta e misteriosa, a incessante reprodução dos seres» (p. 62). Cf. também F. Giantulli, op. cit., pp. 71 sq.
[6] (342) O culto egípcio de Ísis, praticado desde a Terceira Dinastia do Antigo Reino (cerca de 2280 a.C.), «formaliza os elementos a serem utilizados como instrumentos para o controle social, para a exploração e a destruição da capacidade criativa das populações submissas. Esses elementos incluem:
- O uso de diversas drogas para criar esquizofrenia.
- O uso de sons heterônomos e repetitivos para integrar os efeitos das drogas psicotrópicas e para criar um clima que encoraje o uso de drogas.
- A criação de seitas místicas baseadas no mito reacionário de Ísis, mas, ao mesmo tempo, adaptadas ao perfil psicológico da população que a casta dos sacerdotes decidiu subverter.
- A imposição de um modelo político e econômico... que força as populações submissas a trabalhos forçados manuais e não criativos (por ex., a construção das pirâmides)», citado de «Droga S.p.A.», cit., p. 273.
[7] (343) Cf. «Droga S.p.A.», cit., pp. 226-7.
[8] (344) «Bulwer Lytton, gênio erudito, famoso por seu romance "Os últimos dias de Pompéia", não previa sem dúvida que, dezenas de anos depois, um de seus romances inspiraria um grupo místico pré-nazista na Alemanha. Todavia, em obras como "A Raça que nos Superará", ou ainda "Os Zanons", ele pretendia destacar a realidade do mundo espiritual e especialmente do mundo infernal. Considerava-se um iniciado. Através da transfiguração romanesca, expressava a certeza de que existem seres dotados de poderes sobre-humanos. Esses seres nos superarão e conduzirão os eleitos da raça humana a uma formidável mutação. É preciso ter cuidado com essa ideia de uma mutação da raça. Encontraremos isso em Hitler e ela ainda não desapareceu hoje» (Louis Pauwells e Jacques Bergier, op. cit., pp. 290-1).
[9] (345) Yann Moncomble, «Os profissionais do antirracismo», Paris, 1987, p. 287.
[10] (346) A Éliphas Lévi (Robert: 1893) é atribuída a introdução do termo «ocultismo», termo de acepção ampla que inclui os agrupamentos iniciáticos, as teorias e as práticas esotéricas, mágicas e aquelas que têm relação com o espiritismo, etc.
[11] (347) Filósofo neopitagórico e mago do século I d.C.
[12] (348) Cf. M.F. James, «Os precursores da Era de Aquário», ed. Paulines, Montréal, 1985, pp. 26-7.
[13] (349) E. Delassus, op. cit., p. 477.
[14] (350) Cf. Henri-Charles Puech, op. cit., p. 604; segundo Gerson, op. cit., p. 128, a Golden Dawn seria filha de outra associação: a muito secreta Hermetic Brotherhood of Light, da qual - segundo ele - Abraham Lincoln também teria feito parte.
[15] (351) «Droga S.p.A.», cit., p. 402.
[16] (352) Jean-Pierre Bayard (maçom francês), «Os francos-juízes de Saint-Vehme», ed. A. Michel, 1971, p. 162.
[17] (353) Assim como Ignaz Thimotei Trebitsch-Lincoln (Budapeste 1879-Shanghai 1943?), aventureiro precursor do nazismo; Sean Mac Bride, fundador, no dia da Santíssima Trindade de 1961, da Anistia Internacional; Franz Hartmann, espírita da Sociedade Teosófica, o fundador da Antroposofia Rudolf Steiner, Rudolf Hess, etc.
Segundo Gerson (pseudônimo do martinista Pierre Mariel), a O.T.O., ou Fraternitas Hermetica Luciferiana (ver «Daimon», periódico de cultura neopaiana, Perugia, 1990), é apenas o estágio preparatório, propedêutico à feitiçaria iniciática (op. cit., p. 128). É importante lembrar que, nessa época, a O.T.O. atuava em estreita relação com o americano Harry Spencer Lewis, fundador em 1900 do Antiquus Misticus Ordo Rosae Crucis (A.M.O.R.C.), sociedade intensamente comprometida na via da instauração de um Governo Mundial, atualmente dirigida pelo filho de Lewis, Ralph, e cuja sede principal está em San José, Califórnia. Esta sociedade teria hoje um milhão de aderentes (cf. A. Charles Puech, op. cit., p. 611).
A lei suprema da O.T.O., lei que a Golden Dawn fez sua, era a proclamação da emancipação absoluta de Deus: «Faz o que tu queres» (literalmente: Faça isso), o Do it que pode ser visto afixado em diversos lugares, combinado com o sinal da tarambola (veja p. 35), máxima cuja explicação está contida no Liber legis ou «Livro da Lei»; Pierre Mariel relata (op. cit., pp. 62-3) trechos muito eloquentes «de uma espécie de catecismo ad usum fratrum da O.T.O.». Aqui estão alguns extratos:
«Não queremos fundar uma nova religião, mas queremos varrer as ruínas que o cristianismo acumulou sobre o velho mundo, para que a religião antiga da Natureza reassuma novamente seus direitos. É verdade que na religião cristã se conserva essa base fálica, embora esteja escondida dos leigos e desconhecida do baixo clero. O campanário das igrejas simboliza o órgão masculino, enquanto a nave é o símbolo feminino.
...Esse estado de hipocrisia geral deve necessariamente conduzir a uma catástrofe moral... Queremos reconstruir em sua pureza e em sua moral primitiva tudo o que hoje é estigmatizado como "imoral" e "pecaminoso"; queremos elevá-lo novamente ao grau de santidade... Constituiremos uma comunidade de seres sexualmente livres. Esta mensagem poderá ser vitoriosa somente quando, desde a tenra idade, forem inculcados aos jovens todos os princípios da nova moral. Ensinar-se-á aos jovens, desde o nascimento, que os órgãos sexuais devem ser considerados sagrados e que suas funções devem ser apresentadas aos meninos e meninas como ações santas. Assim que a mãe perceber os primeiros sinais de puberdade, seu dever será instruir seus filhos nesse sentido, pois caberá aos pais ensinar essas doutrinas a seus filhos desde a mais tenra infância. Nas escolas, os médicos terão a tarefa de aprofundar essas doutrinas e dar-lhes uma base científica para a instrução dos adolescentes. Eles substituirão, assim, os professores de religião (é o que aconteceu: veja a educação sexual atual nas escolas, N.d.R.), e essa doutrina será apresentada como a doutrina do "além", e sobre esta base estabelecida pelo médico do corpo se elevará a doutrina do "além" edificada pelo médico da alma (o sacerdote)».
E o martinista Mariel observa (p. 65) que os hippies e a revolução da juventude de 1968, inspirada por Herbert Marcuse, não fizeram mais do que colocar em prática os ensinamentos da O.T.O. Nas paredes de Paris, onde a Revolução de 68 foi particularmente violenta, podia-se ler esta inscrição, paradoxal e emblemática: «é proibido proibir».
[18] (354) Pierre Mariel, «As sociedades secretas», Vallecchi, 1976, p. 57.
[19] (355) (Crowley) «...evocava Belzebu contra Mathers, que atribuiu a essa evocação a morte súbita de todos os seus cães de caça em sua propriedade de Boleskine às margens do Loch Ness» (Gianni Vannoni, «As sociedades secretas», p. 239).
[20] (356) Yann Moncomble, «O irresistível...», p. 133.
[21] (357) A O.T.O. é uma sociedade rosacruz muito fechada na qual os ritos maçônicos são interpretados à luz das práticas sexuais orientais (cf. P. Mariel, op. cit., pp. 57 sq); veja também G. Vannoni, «As sociedades secretas», ed. Sansoni, 1985, pp. 241-3; «New Age e Satanismo», E.I.R.N.A. - Estudo, Wiesbaden, 1989.
[22] (358) Paolo Calliari, op. cit., p. 141.
[23] (359) Sobre as evocações demoníacas e os blasfemas rituais de Crowley, veja o livro de seu biógrafo J. Symonds, «A Grande Besta», ed. Mediterrâneo, 1972.
[24] (360) Gianni Vannoni, op. cit., p. 241.
[25] (361) Veja sobre este assunto «L'ascesa del nazismo e lo sterminio degli ebrei» (A ascensão do nazismo e a exterminação dos judeus) de Paolo Taufer e Carlo Alberto Agnoli, ed. Civilità, Brescia, 1988, via G. Galilei, 121; Giorgio Galli, «Hitler e il nazismo magico», ed. Rizzoli, Milão, 1989.
[26] (362) Cf. Martin Green, «Children of the Sun: a Narrative of Decadence in England after 1918», New York Basic Books Inc., 1976. A seita contava entre seus iniciados Thomas S. Eliot, W.H. Auden, Oswald Mosley e D.H. Lawrence, amante homossexual de Aldous Huxley.
[27] (363) Yann Moncomble, «Os verdadeiros responsáveis pela Terceira Guerra Mundial», Paris, 1982, p. 187.
[28] (364) Veja, por exemplo, «Anche Hitler in una setta: la Golden Dawn» (Mesmo Hitler em uma seita: a Golden Dawn), em «L'Arena», Vérone, 8-2-1988.
[29] (365) Gastone Ventura, «Tutti gli uomini del martinismo», ed. Atanor, 1978, p. 37.
[30] (366) Bispo gnóstico (1871-1926), foi autor de uma obra de esoterismo cristão «Les Amitiés spirituelles», na qual se misturam rosacrucianismo, doutrinas herméticas e temas espíritas.
[31] (367) Gastone Ventura, «La Rosa Croce del Tempio e del Graal e il Sâr Merodach Péladan» in «Vie della Tradizione», fasc. XIII, Palermo, 1974. Gastone Ventura, falecido em 1981, foi Grande Mestre do martinismo sob o nome de Aldebaran.
[32] (368) Op. cit., p. 606.
[33] (369) Gianni Vannoni, «As sociedades secretas», Sansoni, 1985, p. 20.
[34] (370) O termo «Antroposofia» foi mencionado pela primeira vez em 1660 no título de uma obra de um alquimista inglês, o rosacruz Thomas Vaughan, alias Eugenius Philalethes (1622-1696).
[35] (371) Cf. René Guénon, «Il Teosofismo», vol. I, p. 13 e passim.
H. Blavatsky indica em sua obra principal, «A Doutrina Secreta», os objetivos da Sociedade Teosófica:
- constituir o núcleo de uma fraternidade humana universal, sem distinção de raça, cor ou fé;
- encorajar o estudo das Escrituras arianas, demonstrar a importância da literatura asiática antiga, em particular as obras bramânicas, budistas e zoroastrianas;
- aprofundar, sob todos os aspectos, os mistérios ocultos da natureza e especialmente os poderes psíquicos e espirituais latentes no homem.
[36] (372) Sobre a «cristologia» essencialmente gnóstica de Steiner, veja os artigos de Jean Vaquié no «Boletim de Estudos da Sociedade Augustin Barruel», n° 14, 15, 16 (62, rue Sala, 69002 Lyon).
[37] (373) E. Pappacena, «Rudolf Steiner», ed. Itinerari, Lanciano, 1973, p. 194.
[38] (374) Segundo Guénon - considerado o mestre em esoterismo mais autorizado do nosso século - Schuré foi o inventor de um suposto esoterismo heleno-cristão que deveria conduzir «da Esfinge a Cristo» e... «de Cristo a Lúcifer» (cf. «Il Teosofismo», cit., vol. I, p. 177). Schuré, futuro inspirador de Teilhard de Chardin, foi um membro importante da loja teosófica «Isis» de Paris, fundada por Helena Blavatsky em 1887 e diretamente ligada ao centro supremo de Adyar, na Índia. Outros membros famosos: o 33º grau do Rito Escocês, o Mago Papus e o astrônomo panteísta e espírita Camille Flammarion.
[39] (375) E. Pappacena, «Rudolf Steiner», p. 49.
[40] (376) Pierre Mariel, op. cit., pp. 12 sq.
[41] (377) Ibid., p. 207.
[42] (378) Helena Petrovna Blavatsky, «A Doutrina Secreta», ed. Bocca, Milão, 1953, pp. 383, 384... 400.
[43] (379) Não confundir com a «Hermetic Brotherhood of Luxor», dedicada ao estudo da Cabala, das ciências ocultas e do espiritismo (ver «Os documentos maçônicos», ed. La Librairie Française, Paris, 1986, p. 96), uma sociedade «intermediária... de quadros» segundo Mariel, hoje desaparecida (op. cit., p. 8).
[44] (380) Helena Petrovna Blavatsky era Grande Gérophante do Rito de Memphis-Misraim (R. Guénon, op. cit., vol. II, p. 259).
[45] (381) Pierre Virion, op. cit., p. 34. Também fez parte do Memphis-Misraim o mago negro Aleister Crowley sob o nome de Baphomet X, inscrito nos mais altos graus, o fundador da O.T.O., Theodor Reuss, assim como o Grande Mestre do Martinismo, o Mago Papus.
[46] (382) O mais alto grau da Ordem de Memphis.
[47] (383) O Rito de Memphis (91 graus) e o de Misraim (97 graus), fundados no início do século XIX por dois comerciantes, os irmãos Bedarride, foram reunidos em 1875 por John Yarker (1833-1913), que também reestruturou profundamente os rituais. A «Enciclopédia Católica» de 1953 (vol. X, p. 1958) no verbete «satanismo» diz: «A maçonaria é certamente um ninho secreto de satanismo; ela herda sua fé e seus costumes do gnosticismo cainita, especialmente em seu rito egípcio (misraïm)».
Se a notícia publicada no «il Giornale» de 24-9-1988, segundo a qual o Rito de Memphis-Misraïm «tomou pé na Úmbria, em Perugia e em Assis, com vínculos interessantes com a Tradição franciscana», se tal notícia, portanto, fosse verificada, a situação poderia assumir aspectos verdadeiramente preocupantes.
[48] (384) O homem-Deus, o «realizado», aquele que se abastece do sobrenatural através da magia.
[49] (385) René Guénon, referindo-se ao lema revolucionário «Liberdade, Igualdade, Fraternidade», observou: «...Não devemos esquecer que essas palavras constituem um lema maçônico, ou seja, uma fórmula iniciática, antes de serem confiadas à incompreensão da multidão que nunca conheceu nem o sentido real, nem a verdadeira aplicação» («O Arqueômetro», ed. Atanôr, 1986, p. 50).
[50] (386) Para uma lista, além de não exaustiva, mas rica em detalhes inéditos, dessas sociedades e seitas, veja Massimo Introvigne, «Il cappello del mago», ed. Sugarco, 1990; Jean-Pierre Bayard, «O guia das sociedades secretas», ed. Philippe Lebaud, 1989.