O livro « Jesus de Nazaré » de Ratzinger lido por um rabino
Quinta-feira, 14 de fevereiro de 2008
Josef Ratzinger – seu livro – Dr. Allan Brill
Tradução para o português do texto publicado em inglês nos Estados Unidos
Abaixo, apresentamos um artigo assinado pelo rabino Alan Brill no National Catholic Reporter, bem como sua tradução em português.
Alan Brill comenta o volume I do muito recente livro ‘Jesus de Nazaré’, publicado por Bento XVI-Ratzinger em 2007. O Doutor Alan Brill[1] possui um diploma de estudos rabínicos da Universidade Yeshiva e um doutorado da Universidade Fordham. Ele ministra um curso sobre pensadores judeus modernos na Universidade Seton Hall nos Estados Unidos. Esta Universidade é especializada em estudos judeu-cristãos e é dirigida por Lawrence Frizzell, S.T.L., S.S.L., D.Phil., Professor Associado. O Padre Frizzell realiza estudos na Universidade de Ottawa, no Instituto Bíblico Pontifício em Roma e na Universidade de Oxford, onde se especializou em manuscritos de Qumran.
Lawrence Frizzell
Continuemos a boa luta
Abade Michel Marchiset
Uma leitura judaica do novo livro do Papa pelo Rabino Alan Brill
Publicado no "National Catholic Reporter", em 21 de setembro de 2007.
Quando o Cardeal Joseph Ratzinger se tornou o Papa Bento XVI, os otimistas declararam que essa escolha mostrava um compromisso com a continuidade do importante trabalho de "construtor de pontes" com o povo judeu. Por outro lado, os pessimistas apontavam suas origens alemãs, sua linha dura em relação às outras religiões e sua preferência por uma Igreja mais dogmática e conservadora. O novo livro do Papa Bento XVI, Jesus de Nazaré, provou que os otimistas estavam corretos.
Jesus de Nazaré oferece uma interpretação do Novo Testamento – e, portanto, do Cristianismo – que é surpreendentemente favorável ao Judaísmo: "o povo judeu e sua fé são as verdadeiras raízes do Cristianismo". Em termos claros, Jesus é apresentado como um judeu, um discípulo das verdadeiras tradições bíblicas e rabínicas. Os ensinamentos de Jesus são apresentados como um desdobramento e um cumprimento do Sinai e da lei ritual judaica.
As abordagens cristãs tradicionais tratavam a interpretação judaica da Bíblia como falsa, as tradições rabínicas como perversões da Bíblia e descreviam os judeus como cegos para a verdade e não fazendo a vontade de Deus. Como o Papa Bento conseguiu realizar esse feito de reconciliação? O que ele faz em relação ao rejeição do judaísmo no Novo Testamento e nos Pais da Igreja?
O ponto de partida de Bento XVI em sua visão sobre Jesus é o Deuteronômio e a importância de Moisés, o legislador, como profeta. O Deuteronômio ensina que o objetivo da lei é proclamar a realeza de Deus. Por exemplo, Bento XVI declara que a recitação judaica do Shemá é um meio de afirmar a realeza de Deus. O ritual judaico em suas formas legais é, para Bento XVI, o caminho bíblico para conhecer a Deus, em vez de ser o retrato comum cristão do rechaço ao legalismo pelos profetas.
O Judaísmo não é excluído, revogado ou abrogado como tradicionalmente explicam os pensadores cristãos. Jesus tomou a mensagem de Moisés e a revelou ao mundo – não apenas a mensagem ética dos profetas, mas também a realeza, o ritual, a obediência e a devoção do Deuteronômio. "Para um crente cristão, os mandamentos da Torá permanecem um ponto decisivo de referência". Bento XVI aceita, quase aprecia, a influência da prática judaica sobre a liturgia cristã, pois isso mostra uma continuidade entre a fé.
Consequentemente, Bento XVI afirma de forma confiante que todos os judeus piedosos que recitam diariamente o Shemá afirmam a realeza de Deus. Sem dizer isso de forma tão explícita, ele parece subentender que os judeus conhecem Deus e seu reino porque conhecem Moisés, os profetas, a Torá e sua interpretação rabínica. E quanto às críticas aos fariseus?
O papa toma literalmente a declaração de Jesus de que "não vim para abolir, mas para realizar", e promete mostrar que isso não contradiz São Paulo. Neste livro, a promessa é apenas parcialmente cumprida. Ele não explica as passagens difíceis. Na leitura de Bento XVI do Novo Testamento, todas as declarações sobre aqueles que são cegos, aqueles que são possuídos pelo demônio, ou aqueles que são teimosos demais para ver a verdade se aplicam aos desprezadores, aos incrédulos e até mesmo aos nossos contemporâneos relativistas, a qualquer um exceto os judeus. Ou são apenas um esforço delicado de Deus para persuadir os israelitas, que, no entanto, permanecem filhos obedientes ao Pai.
Bento XVI apresenta alguns exemplos de parábolas aparentemente anti-judaicas. A história dos servos infiéis (Mateus XXI, 33-46) é geralmente usada como uma prova de que os judeus são punidos e substituídos. Bento XVI oferece apenas suas observações pessoais, limitando de maneira criativa a parábola àqueles que rejeitam Deus na época e agora. De sua perspectiva, ele rejeita abertamente os Pais da Igreja que condenam os judeus com base em suas parábolas e afirma que o Novo Testamento não os apoia.
O Papa Bento XVI cita documentos rabínicos favoravelmente em vários momentos, o que é, por si só, um importante ato de reconciliação. O Talmud não é mais uma fonte perniciosa de falsas interpretações da Bíblia, mas uma continuidade da verdadeira mensagem da Bíblia. O Papa respeita e aceita a explicação do historiador americano do Judaísmo, Jacob Neusner, sobre por que os judeus rejeitam o Cristianismo. As religiões não debatem se Jesus é o Messias - os judeus acreditam que não - mas sobre se Jesus pode ser visto como divino.
Segundo Bento XVI, o Judaísmo e o Cristianismo compartilham visões da realeza de Deus, como a Bíblia descreve do Deuteronômio até Daniel. Os cristãos supõem que Jesus é o caminho da realeza do Deus bíblico, ao contrário dos judeus. Mas eles compartilham uma visão da realeza.
Ainda há muito a debater sobre essas novas posições. No entanto, este livro é historicamente importante, pois muda a atitude da Igreja em relação aos judeus.
Os judeus costumam perguntar: Como isso muda a vida cotidiana? Como isso combate o antissemitismo? Nesse caso, o livro é uma continuação do apelo do Papa Bento XVI para um sínodo dos Bispos em 2008. O papa quer saber: Textos bíblicos estão sendo usados para fomentar atitudes antissemitas? Como o Judaísmo é apresentado nos livros de ensino católico?
Bento XVI quer ter certeza de que o Judaísmo seja apresentado positivamente, e em conformidade com Nostra Ætate, para o bilhão de católicos ao redor do mundo.
Os judeus envolvidos nas relações entre cristãos e judeus devem considerar este livro como uma prova dos desenvolvimentos positivos contínuos durante o papado de Bento XVI.
JESUS OF NAZARETH By Joseph Ratzinger Doubleday, 400 pages, $24.95
http://www.njjewishnews.com/njjn.com/101107/commWhyTheOptimists.html
National Catholic Reporter, Sept 21, 2007 by Alan Brill
A Jewish reading of the pope's new book
When Cardinal Joseph Ratzinger became Pope Benedict XVI, the optimists stated that the choice showed a commitment to continue the important work of bridge-building to the Jewish people. Pessimists, on the other hand, noted his German background, his tough line on other religions, and his favoring a more dogmatic, conservative church. Pope Benedict's new book, Jesus of Nazareth, has shown the optimists as correct.
Jesus of Nazareth offers an interpretation of the New Testament--and thereby of Christianity--that is surprisingly favorable to Judaism, one in which "the Jewish people and its faith are the very roots of Christianity." In unequivocal terms, Jesus is presented as a Jew, a follower of true biblical and rabbinical traditions. Jesus' teachings are presented as an outgrowth and fulfillment of Sinai and Jewish ritual law.
Traditional Christian approaches treated Jewish interpretation of the Bible as false, rabbinic traditions as perversions of the Bible, and painted Jews as blind to the truth and as not doing God's will. How does Pope Benedict accomplish this feat of reconciliation? What does he do with the rejection of Judaism in the New Testament and the Church Fathers?
Benedict's starting point for his vision of Jesus is Deuteronomy and the importance of Moses, the lawgiver, as a prophet. Deuteronomy teaches that the purpose of the law is to proclaim God's kingship. For example, Benedict states that the Jewish recitation of the Shema is a means of affirming God's kingship. Jewish ritual in its legal forms is for Benedict the Biblical path to knowing God rather than the common Christian portrayal of the prophets rejecting legalism.
Judaism is not excluded, revoked or abrogated as traditionally explained by Christian thinkers. Jesus took Moses' message and brought it to the world--not just the ethical message of the prophets, but also the kingship, ritual, obedience and devotion of Deuteronomy. "For a believing Christian, the commandments of the Torah remain a decisive point of reference." Benedict accepts, almost relishes, the influence of Jewish practice on Christian liturgy because it shows continuity between the faiths.
Hence, Benedict says confidently that all pious Jews who recite the Shema daily are affirming God's kingship. Without saying so explicitly, he seems to imply that Jews know God and his kingship because they know Moses, the prophets, the Torah and its rabbinic interpretation. What about the critiques of the Pharisees? He presents the Pharisees as "endeavoring to live with the greatest possible exactness according to the instructions of the Torah." At other points, the Pharisees are only those self-serving Jews who did not hear the message of God's kingship.
Pope Benedict takes literally Jesus' statements that "I have come not to abolish them but to fulfill them" and promises to show that this does not contradict Paul. In this book, the promise is only partially kept. He does not explain the difficult passages. In Pope Benedict's reading of the New Testament, all the negative statements about those blinded, those moved by the devil, or those too obstinate to see the truth are applied to scoffers, unbelievers and even to our contemporary relativists, anyone but the Jews. Or they are solely "a delicate effort of God to persuade [the people of] Israel," who nevertheless remain obedient children of the Father.
Benedict presents a few examples of seemingly anti-Jewish parables. The story of the treacherous tenants in Matthew 21:33-46 is usually taken as proof that Jews are punished and superseded. Benedict offers only his personal observations, creatively limiting the parable to those who deny God then and now. From his perspective, he openly rejects the Church Fathers who condemn the Jews based on these parables and says that the New Testament does not support them.
Pope Benedict quotes rabbinic literature favorably at several points, itself an important act of reconciliation. The Talmud is no longer a pernicious source of misreading of the Bible but a continuity of the Bible's true message. The pope respects and accepts the American historian of Judaism Jacob Neusner's explanation of why Jews reject Christianity. The religions are not debating whether Jesus was the messiah--Jews think he is not--but whether Jesus can be seen as divine.
[ILLUSTRATION OMITTED]
According to Benedict, Judaism and Christianity share visions of God's kingship described in the Bible from Deuteronomy to Daniel. Christians assume that Jesus is the way to the biblical God's kingship and Jews do not, but they share a vision of kingship.
Much remains to be argued about in these new positions. Nevertheless, this book is historically important for its change in the church's attitude woard Jews.
Jews usually ask, how does this change real life? How does it fight anti-Semitism? In this case, the book follows on the heels of Pope Benedict's call for a synod of bishops to be held in 2008. The pope wants to know: Are biblical texts used to foment attitudes of anti-Semitism? How is Judaism presented in Catholic teaching materials?
Benedict wants to make sure that Judaism is presented positively, and in accord with Nostra Aetate, to the world's billion Catholics.
Jews concerned with the Christian-Jewish relationship should take this book as proof of continued positive developments during the papacy of Pope Benedict XVI.
[Rabbi Alan Brill holds the Cooperman-Ross Professorship in Jewish-Christian Studies, in honor of Sr. Rose Thering, at Seton Hall University.]