A ação dissolvente do antigo anglicano Monsenhor Williamson, o discípulo[1] do Fabien "arrependido" (?) Muggeridge, dentro da FSSPX nos Estados Unidos
Segunda-feira, 17 de setembro de 2007
Versão em inglês dos fatos sobre o Bispo Williamson (ao final)
Um clérigo que conheceu bem Monsenhor Williamson testemunha
Nosso dossiê[2] sobre o entorno de Malcolm Muggeridge (proveniente do meio Fabien), o mentor de Monsenhor Williamson, e o reconhecimento deste último por aquele que ele chama de ‘meu querido Malcolm’, gerou grande interesse e tem um grande impacto no mundo da Tradição, especialmente nos Estados Unidos.
Recebemos de um leitor a seguinte correspondência que lhe apresentamos, contendo o testemunho de um clérigo que conheceu bem Monsenhor Williamson, e que relata testemunhos de outros seminaristas.
Trata-se de Monsenhor Urrutigoity, um ex-padre argentino da FSSPX, protegido por Monsenhor Williamson, que agora se juntou à Igreja conciliar (Sociedade São João).
Os assuntos de moralidade envolvendo este transfuga e sua nova comunidade estão documentados no site:
http://www.saintjustinmartyr.org/news/notices.html
e os documentos referentes especialmente a Urrutigoity (agora protegido por seu « bispo » conciliar inválido) podem ser consultados aqui:
http://www.saintjustinmartyr.org/news/notices\_I.html
Com base nos fatos que continuam a se acumular desde dezembro de 2006, e sobre os quais realizamos cruzamentos, parece-nos cada vez mais claro que a operação de controle da FSSPX e a preparação de sua adesão à Roma dos « anticristos » (cf. Monsenhor Lefebvre) é conduzida pela dupla Williamson-Schmidberger, o antigo anglicano britânico tentando reunir, para melhor neutralizá-lo, o clã da recusa e da reação e o alemão, amigo de Ratzinger, atuando sobre o aparato da FSSPX para forçar a adesão a Ratzinger dos padres que aceitariam se deixar intimidar.
Monsenhor Fellay parece, nesta situação, como aquele que não detém verdadeiramente as rédeas, mas que é empurrado nos bastidores por seu mentor, o padre Schmidberger, e pelo pequeno clã dos infiltrados modernistas que o alemão fez instalar, especialmente à frente dos meios de comunicação.
E é previsível que, ao término final desta operação, originária dos meios anglicano-conciliares, ou seja, após a assinatura de Monsenhor Fellay estiver nas mãos do padre apóstata Ratzinger, Monsenhor Fellay não tardará em sofrer as consequências da manobra, seus novos mestres conciliares o rejeitarão a fim de recompensar a dupla Williamson-Schmidberger que se mostrou a verdadeira cabeça da subversão e da adesão-apostasia.
Como os fiéis de Avrillé poderiam ainda seguir os Padres Innocente-Maria e Pedro-Maria que se colocaram (assim como sua revista Le Sel de la Terre) sob a tutela episcopal de Monsenhor Williamson?
É claro que essa tutela não tem outro objetivo senão esterilizar a luta anti-modernista da comunidade dos monges dominicanos de Avrillé.
Continue[3] a nos enviar suas informações factuais e seus testemunhos sobre essas personagens: Monsenhor Williamson e o padre Schmidberger.
Continuemos a boa luta
padre Marchiset
Carta recebida na sexta-feira, 14 de setembro de 2007
Obrigado pelo artigo[4](…)
X pôde lê-lo (…) ontem em sua totalidade. (…), ele conheceu Monsenhor Williamson, pois esteve em Ecône quando Richard Williamson entrou para o seminário; (…) e teve contato com o padre Williamson quando este chegou à América em 1982.
Aqui estão algumas observações de X
Este é um excelente artigo que levanta questões e reflexões; ele preenche muitas lacunas sobre o meio, os termos de referência e a motivação de Monsenhor Williamson.
(1) Quando eu era seminarista, fiquei impressionado com seu pouco conhecimento da prática do Catolicismo, assim como sua atração por revelações privadas (Bayside, Mama Rosa, Garabandal, etc.), como se estas fossem, de alguma forma, as grandes questões do dia.
A Ecône que conhecemos, longe de ser um refúgio de "alegria e paz", estava constantemente sujeita a disputas e divisões. Lembro-me de um Williamson reprimindo Schmidberger com entusiasmo por sua (maldita) filosofia kantiana. Lembro-me das divisões provocadas pelo fluxo constante de professores modernistas, especialmente em história e escritura sagrada, mas também em teologia sacramental.
(2) O seminário de Ecône não era um lugar de paz, mas de divisão. É importante ressaltar isso, pois assim que o padre Williamson chegou a Ridgefield (o seminário da FSSPX) como professor (na verdade, como cão de guarda), ele imediatamente destruiu essa paz e unidade do seminário, declarando: "Não é normal para um seminário estar em paz."
Certamente, Williamson conseguiu seus objetivos, pois em seis meses uma crise aberta havia explodido, não apenas no seminário de Ridgefield, mas também em todo o Distrito Nordeste da FSSPX nos Estados Unidos.
(3) Essa mesma paz prevalecia em nossas capelas e missões. O padre Williamson exigia (…), as informações de contato para cada capela ou missão, para (…) "visitar" seus locais. (…) [eu temia] as consequências de qualquer "visita" de Williamson às nossas capelas.
De fato, mais de uma vez nos foi dito que o padre Williamson "semeava a discórdia" onde quer que fosse — uma espécie de agente provocador.
(4) Lembro-me de um Williamson, então seminarista, mas mais particularmente enquanto ele era um jovem padre, buscando coletar o máximo possível de informações sobre outros padres e seu trabalho — sobre suas motivações, sobre seus pontos fortes, sobre seus pontos fracos, etc., muito antes de isso ser de qualquer forma uma obrigação de seu cargo.
(5) Uma vez que o controle do seminário da FSSPX nos EUA foi adquirido em 1983, o modus agendi do padre Williamson merece atenção. (Essas informações nos foram fornecidas por antigos padres e seminaristas da FSSPX).
Ele deliberadamente tomava a iniciativa de declarações ou atos escandalosos, visando medir as reações dos seminaristas, ou seja, sua vontade de demonstrar completa e cega lealdade ao governo da FSSPX, independentemente dos princípios em questão. Williamson buscava escolher certos seminaristas, talvez de caráter mais fraco, para "trabalhá-los" até que os tivesse quebrado emocionalmente. Eles eram então descartados. Tornaram-se "realmente uns perdedores," como dizemos nós, americanos.
(6) O caso do padre Carlos Urrutigoity (protegido de Williamson, e por muito tempo professor em Winona) realmente merece um artigo separado, e preenche outra lacuna na história de Williamson, agente secreto do inimigo.
Em resumo, esse jovem muito inteligente e carismático estava prestes a ser expulso de La Reja por questões de moralidade, quando W organizou sua transferência para Winona. Após sua ordenação, Urrutigoity permaneceu lá como professor de seminário, e não demorou a reunir um grupo de jovens leais.
Urrutigoity é fortemente suspeito (…). Ele é originário da (…) cidade de Mendoza, Argentina, (...)
As características que distinguiam a "direção espiritual" que Urrutigoity oferecia a seus discípulos em Winona (…) :
(a) Ele odiava o Santíssimo Sacramento. Incitava seus dirigidos a evitar a Benção do Santíssimo Sacramento e a permanecer sentados se fossem obrigados a assisti-la.
(b) (…) Urrutigoity desprezava as estátuas, por isso organizou uma campanha para substituir as estátuas por ícones no seminário e nas capelas da FSSPX.
(c) "Seus padres" eram formados para presidir uma espécie de "Ceia do Seder" na véspera de sua primeira Missa.
(Posteriormente, após sua saída de Winona, Urrutigoity se revelou ser um homossexual flamboyant e um manipulador de uma seita homossexual, a Sociedade de São João. Essa parte de sua vida está bem documentada na internet. Veja )**
Já em Winona, Urrutigoity incentivava seus dirigidos a nadar nus durante passeios.
Agora, peço que você mantenha em mente que tudo isso ocorreu sob a direção de Monsenhor Williamson, um homem que mantinha com o máximo cuidado o registro minucioso DE TUDO que acontecia em seu seminário.
(7) É realmente necessário admitir que os jovens católicos, aspirantes ao sacerdócio, sempre enfrentaram um período muito difícil nos seminários da FSSPX. (…)
Acredito também que a extrema predileção de Williamson pela espiritualidade e pelos retiros ignacianos se deve ao seu apetite e à sua habilidade de utilizar o poder dos elementos psicológicos que essa espiritualidade oferece para formar e controlar seus discípulos. (…)
Como alguém que recebeu a formação (…) pré-conciliar, fiquei impressionado com o alto grau de manipulação psicológica que o padre Williamson implementava em suas conferências de retiro.
Meus cumprimentos pela sua interessante pesquisa. Sinta-se à vontade para publicar meus comentários adicionais.
Assinado por um clérigo leitor da VM
Fotocopie e difunda
Versão em Inglês da carta
Thank you for the article. (…)
X, (…) was able to read the entire article yesterday. He knew Mgr Williamson (…) because he was at Econe when Richard Williamson entered the seminary, (…) and had dealings with Fr. Williamson when W. came to America in 1982.
Here are a few of X's observations.
This was an excellent and intriguing article that fills in several of the missing pieces about Mgr Williamson's background and motivation.
(1) As a seminarian I was struck with how little he knew of practical Catholicism, and how drawn he was to private revelation (Bayside. Mama Rosa, Garbandal, etc.) as though these were somehow the main issues of the day.
The Ecône of our day, far from being a place of "joy and peace," was constantly riven by disputes and divisions. I remember Williamson bitterly arguing with Schmidberger about his (S's) Kantian philosophy. I remember the divisions engendered by the constant flow of modernist professors, particularly in history and sacred scripture, but also in sacramental theology.
(2) The Ecône seminary was a place not of peace, but of division. It is important to note this, because when Fr. Williamson arrived as a professor (watchdog, really) at Ridgefield (the SSPX U.S. seminary) he immediately set out to destroy that seminary's peace and unity, saying "It is not normal for a seminary to be at peace."
Williamson certainly succeeded, because within six months there was a full-blown crisis, not only in the Ridgefield seminary, but also throughout the SSPX North East District.
(3) That same peace had prevailed in our chapels and missions. Fr. Williamson wanted (…) the contact information for each SSPX chapel or mission so he could "visit" them. (…) [I feared] the results of any Williamson visit to our chapels.
Indeed, more than once we were told that Williamson "caused trouble" wherever he went — a kind of agent provocateur.
(4) I remember Williamson as a seminarian, but especially as a young priest, wanting to get as much information as possible about other priests and their work — their motivation, strong points, weak points, etc., even before this was in any way his business.
(5) Once Fr. Williamson gained control of the US SSPX seminary in 1983, his modus agendi is of interest. (This information came to us from former SSPX priests and seminarians).
He would deliberately say or do outrageous things in order to gauge the reactions of the seminarians, i.e., their willingness to show an utter, blind loyalty to SSPX leadership, regardless of principles. Williamson would select certain seminarians, perhaps of a weaker character, and "work on them" until he had broken them emotionally. They were then discarded. "Really sick stuff," as we Americans say.
(6) The matter of Fr. Carlos Urrutigoity (Williamson's protegé and a long-time professor at Winona) is really worthy of another separate article, and fills in another missing piece in the story of Williamson, secret agent of the enemy.
Briefly, this very intelligent and charismatic young man was slated to be dismissed from La Reja pour les questions des moeurs, but W arranged his transfer to Winona. After his ordination, Urrutigoity stayed on as seminary professor, and soon built up a loyal following of young men.
Urrutigoity is strongly suspected (…). He came from the (…) city of Mendoza, Argentina, (…)
The distinguishing characteristics of Urrutigoity's "spiritual direction" to his followers at Winona (…) :
(a) Hatred of the Blessed Sacrament. He instructed his dirigés to avoid Benediction of the Blessed Sacrament, and if forced to attend, to remain seated.
(b) (…) Urrutigoity despised statues, and waged a campaign to replace statues with icons at the seminary and SSPX chapels.
(c) "His priests" were trained to conduct a kind of "Seder Meal" on the eve of their first Mass.
(Later on, after he left Winona, Urrutigoity would emerge as flamboyant homosexual and mastermind of a homosexual sect, the Society of St. John. This part is all well documented on the Internet. See: http://www.saintjustinmartyr.org/news/notices.html )
Already at Winona, though, Urrutigoity instructed his dirigés to swim in the nude during promenades.
Now, please bear in mind that all this occurred under Mgr Williamson, a man who maintained the most minute knowledge of EVERYTHING that went on in his seminary.
(7) It really must be said that Catholic young men, aspirants to the priesthood, have always had a very difficult time in SSPX seminaries. (…).
I also believe that Williamson's extreme fondness for the Ignatian spirituality and retreats stemmed from his eagerness and ability to use the strong psychological elements afforded by this spirituality in order to form and control followers. (…)
As someone who had received the pre-Conciliar (…) formation, I was struck with the high level of psychological manipulation Fr. Williamson employed in his retreat conferences.
My compliments to you on your interesting study. Please feel free to publish my additional comments.
[1] Cf. nosso dossiê VM de 11 de setembro de 2007 sobre a conexão Williamson-Muggeridge. Ele foi atualizado em 17 de setembro por uma versão integralmente em francês (com exceção dos apêndices dos quais uma parte está em inglês)
[2]http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-11-A-00-Mgr\_Williamson\_Muggeridge.pdf
[3]Este apelo é particularmente destinado aos clérigos e aos antigos seminaristas que os conheceram bem. Vários já nos enviaram seus testemunhos comoventes.
[4] http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-09-11-A-00-Mgr\_Williamson\_Muggeridge.pdf