Apostasia de Ratzinger na Mesquita Azul de Istambul: O Vaticano apoia a entrada da Turquia na União Europeia
Em 1986, Dom Lefebvre denunciava o escândalo de Assis.
Hoje Ratzinger está pronto para « liberar » o rito de São Pio V para o bem do diálogo com as « outras » religiões
Ratzinger ora na postura muçulmana na Mesquita Azul de Istambul em 30 de novembro de 2006
« O Papa pensa há muito tempo em pôr fim ao cisma de 1988. Por que deixar fora da Igreja centenas de sacerdotes e milhares de fiéis, ao mesmo tempo em que se prega o diálogo com outras religiões? » Le Figaro, 4 de janeiro de 2007, Sophie de Ravinel
E o diário intitula o artigo: « Os tradicionalistas obtêm “sua” missa »
Ratzinger apostatou publicamente da Fé católica ao orar diante de todas as televisões do mundo na postura de um muçulmano dentro da Mesquita Azul de Istambul, na companhia do Mufti.
Ele reconheceu[1] no dia 6 de dezembro, durante uma audiência geral no Vaticano, ter orado na mesquita ao « o Deus do Céu e da terra, Pai misericordioso de toda a humanidade »
Traduzimos o relato dado pelo site tradicionalista americano Novus Ordo Watch sobre esta apostasia de Ratzinger.
« Ao visitar a famosa Mesquita Azul, ele seguiu as instruções dos responsáveis muçulmanos, virou-se para Meca e, cruzando os braços à sua frente, orou como um muçulmano[2]. Depois, segundo o Padre jesuíta Federico Lombardi, diretor da sala de imprensa do Vaticano, o “Papa” Ratzinger não havia orado de fato, mas simplesmente « feito uma pausa em um momento de meditação e recolhimento »[3]. E isso apesar do fato de que ele agiu assim na sala de oração da mesquita e fez, por uma observação lógica de suas ações, todos os esforços aparentes para seguir as instruções do imã e orar à letra à maneira muçulmana[4].
Uma semana depois, durante uma audiência em Roma, foi o próprio Bento quem refutou o embelezador oficial do Vaticano ao reconhecer que ele havia, de fato, orado em uma mesquita.
“O Papa ‘agradeceu a divina Providência por isso [a oração na mesquita]’ e disse ‘Que todos os crentes se identifiquem com o Deus único e testemunhem a verdadeira fraternidade» [5]
O texto completo do site oficial do Vaticano de 6 de dezembro de 2006[6] confirma, além do debate, que foi, realmente, uma oração e não uma meditação na qual ele estava imerso. Que Lombardi tenha tentado minimizar o escândalo é uma prova adicional da profundidade da duplicidade e de como a Roma modernista não merece nenhuma confiança.
Wojtyla-João Paulo II beija o Alcorão
Outro relato: Bento ora na Mesquita Azul[7]: quando o imã da mesquita apresenta ao “Pontífice” um livro de oração muçulmano, Bento coloca sua mão sobre o livro, incentivando as pessoas presentes a orar, o que imediatamente lembra um ato similar de apostasia[8] de seu predecessor de infeliz memória.[9]
Ficamos sabendo (texto no final desta análise) também hoje que o Vaticano apoia a entrada da Turquia na União Europeia, por meio do novo secretário de Estado, Bertone (La Documentation catholique, n° 2371 de 7 de janeiro de 2007).
Já Ratzinger havia dado um passo nesse sentido durante sua viagem à Turquia, e então espíritos de má-fé, muito constrangidos e desejosos de não macular a imagem de “tradicionalista esclarecido” de Ratzinger tentaram negar os fatos. Hoje, essas palinódias tornam-se impossíveis; os fatos estão claros pela declaração de Bertone:
« Parece bem que a Europa sem a Turquia não se beneficiaria mais desse ponte entre o Oriente e o Ocidente que a Turquia sempre foi ao longo da História ». Bertone
« Hoje, a Turquia conhece um sistema de laicidade particular e um regime que tende a mais democracia. É do interesse da Europa ajudá-la a ser uma verdadeira democracia para consolidar sempre mais um sistema de valores. Manter a Turquia fora da Europa pode ainda favorecer o fundamentalismo islamista dentro do país. » Bertone
Ratzinger ora com o Mufti – Ele se descalçou como exige o Islã
Em seu discurso de 22 de dezembro de 2006 (texto parcial no final desta mensagem), Ratzinger declara, na presença dos cardeais e membros da Família Pontifícia e da Cúria Romana que ele recebeu na Sala Clementina do Palácio Apostólico para apresentar seus votos de Natal, Ratzinger esclareceu seu pensamento no « diálogo » inter-religioso.
Primeiramente, Ratzinger apresenta positivamente o pensamento do filósofo idealista alemão, Emmanuel Kant:
« Emmanuel Kant, em seu tempo, havia visto expressa a essência da filosofia das Luzes no ditado “sapere aude”: na coragem do pensamento que não deixa nenhum preconceito colocar-lhe entraves. Bem, a capacidade cognitiva do homem, seu domínio sobre a matéria através da força do pensamento, realizou desde então progressos antes inimagináveis. » Ratzinger
E então, após explicar que o Islã está hoje confrontado, como a Igreja há dois séculos, com o pensamento das Luzes, Ratzinger ressalta a contribuição positiva dessa filosofia anticristã e subversiva:
« É necessário acolher as verdadeiras conquistas da filosofia das Luzes, os direitos humanos e, em particular, a liberdade de fé e de seu exercício, reconhecendo nelas elementos essenciais também para a autenticidade da religião. » Ratzinger
Sobre o patriarca ortodoxo oriental Bartolomeu I, Ratzinger declara compartilhar com ele a « Fé dos apóstolos »:
« Tivemos a experiência de ser irmãos não apenas com base em palavras e eventos históricos, mas do mais profundo da alma; de estar unidos pela fé comum dos Apóstolos até em nosso pensamento e sentimentos pessoais. Tivemos a experiência de uma unidade profunda na fé e rezaremos ao Senhor com ainda mais insistência para que ele nos conceda em breve a plena unidade na partilha comum do Pão. » Ratzinger
O que sugere que os próprios apóstolos eram hereges. Vemos também despontar nesta declaração o instrumento da união ecumênica: a eucaristia desviada pelo apóstata Ratzinger para se tornar a base comum de uma « Igreja futura ».
Esse tema da eucaristia ecumênica é constante; ele fundamenta a ênfase permanente na missa, incluindo até mesmo o Motu Proprio iminente para o rito de São Pio V (o rito acima do Sacerdócio). Esse desvio da eucaristia já faz parte do movimento de origem anglicana Radical Orthodoxy, que já abordamos extensivamente, e do qual o padre Barthe é um ardente propagandista por meio de sua revista Catholica. Também destacamos um comentário recente de um interveniente[10] que menciona uma conferência significativa realizada em 2005 por um professor da Gregoriana sobre o mesmo tema da eucaristia:
« Esta pesquisa[11] pode ser complementada pela leitura de uma conferência dada por um jesuíta americano, Keith Pecklers, (professor de liturgia na Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma e professor de história litúrgica no Instituto Litúrgico Pontifício de San Anselmo) em 2005, intitulada "Eucharist and Mission in the 21st Century" (Eucaristia e Missão no século XXI).
> Ela mostra que a Universidade de Tübingen (da qual Ratzinger fez parte) sob a influência de Johann Adam Mölher e depois o movimento litúrgico de Dom Lambert Beauduin foram os detonadores do suposto mal-estar já levantado por um monge bem conhecido do século XVI, Lutero. O papel da Eucaristia ali está totalmente corrompido para dar lugar a um sincretismo religioso (superando Dom Beauduin, que se limitava aos cristãos cismáticos) envolvendo judeus e muçulmanos, abandonando as 4 finalidades da missa para a única dimensão humana (o que se alinha com os comentários de Ratzinger aos Bnai Brith recentemente). »[12]
O texto da conferência do "Pai" Keith Pecklers está disponível aqui (leia as páginas 3 a 7):
http://www.prounione.urbe.it/pdf/f_prounione_bulletin_n68_fall2005.pdf
E ainda no dia 22 de dezembro de 2006, Ratzinger declara que a liberdade religiosa corresponde à « natureza profunda da Fé »:
« Esperemos e oremos para que a liberdade religiosa, que corresponde à natureza profunda da fé e é reconhecida nos princípios da Constituição turca, encontre nas formas jurídicas adequadas, assim como na vida cotidiana do Patriarcado e das outras comunidades cristãs, uma realização concreta sempre crescente. » Ratzinger
Diante desse fluxo de heresias e atos de apostasia por parte dos “anticristos que se assentam no trono de Pedro” (Dom Lefebvre, início da carta de missão aos quatro futuros bispos), lembramos o que declarou Dom Lefebvre ao Figaro em 4 de agosto de 1976:
« Por outro lado, se nos parece certo que a fé ensinada pela Igreja durante vinte séculos não pode conter erro, temos muito menos a absoluta certeza de que o papa seja realmente papa. A heresia, o cisma, a excomunhão ipso facto, a invalidez da eleição são causas que eventualmente podem fazer com que um papa nunca tenha sido ou não o seja mais. Nesse caso, obviamente muito excepcional, a Igreja se encontraria em uma situação semelhante àquela que conhece após o falecimento de um soberano pontífice.
Pois, afinal, um problema grave se coloca à consciência e à fé de todos os católicos desde o início do pontificado de Paulo VI.
Como pode um papa verdadeiro sucessor de Pedro, assegurado pela assistência do Espírito Santo, presidir à destruição da Igreja, a mais profunda e extensa de sua história em tão pouco tempo, o que nenhum herege jamais conseguiu fazer? _
A esta questão terá que se responder um dia**, mas deixando este problema para os teólogos e historiadores, a realidade nos obriga a responder praticamente segundo o conselho de São Vicente de Lérins: « O que deve então fazer o cristão católico se alguma parte da Igreja se desvia da comunhão da lei universal? Que outro partido tomar senão preferir ao membro gangrenado e corrompido, o corpo em seu todo que está são e, se alguma nova contaminação se esforça por envenenar, não mais uma pequena parte da Igreja, mas a Igreja inteira de uma vez! Então ainda sua grande preocupação será se apegar à antiguidade, que, evidentemente, não pode mais ser seduzida por nenhuma novidade mentirosa! »_
Portanto, estamos decididos a continuar nossa obra de restauração do sacerdócio católico, aconteça o que acontecer, persuadidos de que não podemos prestar um melhor serviço à Igreja, ao papa, aos bispos e aos fiéis. Que nos deixem fazer a experiência da tradição.
Dom Marcel Lefebvre, Ecône, 2 de agosto de 1976. »
Enquanto o padre Lorans minimizou no Dici.Org os eventos da visita de Ratzinger à Turquia, como é possível que mais de um mês após a apostasia, ainda não exista, ao nosso conhecimento, nenhuma declaração oficial de Menzingen sobre esse grave escândalo?
E, ao examinar como o padre Lorans relata no Dici.org (sob um título inofensivo) essa apostasia da Mesquita Azul, percebe-se que, embora pareça criticar o falso discurso do jesuíta Lombardi, ele apresenta, no entanto, a postura e os atos de Ratzinger como uma "meditação", tentando atenuar o evento ao estabelecer um paralelo contínuo com a declaração de Ratisbona, como se essa apostasia fosse uma forma de "reparar" os comentários de Ratisbona:
« Após ouvir a descrição do local traduzida por um intérprete, os dois homens se reuniram juntos na direção de Meca. O papa, convidado por seu anfitrião, com os olhos fechados e as mãos juntas sobre o ventre, meditou enquanto o mufti recitava uma oração. »
« A "oração" de Bento XVI na Mesquita Azul, "é ainda mais significativa do que um pedido de desculpas" por suas declarações associando o islamismo e a violência, afirmou o mufti de Istambul, citado pelo jornal turco Sabah de 1º de dezembro. Ele também deixou entender que o gesto do papa foi premeditado, explicando à rede de notícias NTV que ele havia falado sobre um convite feito ao papa com os responsáveis pelo protocolo turco, que por sua vez teriam consultado as autoridades do Vaticano. "Foi algo muito bonito, um belo gesto da parte dele. Com sua postura, ele deu uma mensagem aos muçulmanos", declarou à Sabah o mufti Mustafa Cagrici. "Foi uma atitude ainda mais significativa do que um pedido de desculpas" menos de três meses após a violenta polêmica desencadeada por suas declarações sobre o islamismo, disse ele sobre essa visita que fez a capa da imprensa turca.
Após explicar como os muçulmanos se recolhem diante do mihrab (nicho de oração), o mufti começou a orar. Com as mãos cruzadas sobre o ventre, o chefe da Igreja Católica então se recolheu por alguns minutos em silêncio. "Ele demonstrou uma grande cortesia ao não fazer o sinal da cruz ao final da oração e ao cruzar as mãos sobre o ventre como os muçulmanos fazem durante a oração. Agradeço ao nosso convidado", acrescentou o mufti à NTV. » Dici.org, n.º 146[13]_
E, em seguida, comentando muito brevemente e com termos muito atenuados essa apostasia (o termo nunca é utilizado pelo Dici.org), o padre Lorans não encontra nada melhor do que buscar a autoridade do acadêmico conciliar René Rémond para emitir um aviso comedido sobre as consequências dos atos de Ratzinger:
« A consequência prática de um diálogo inter-religioso como este só pode ser o indiferentismo, ou mesmo o sincretismo, como reconhece René Rémond, também citado em DICI n° 143. Falando da ideia "muito enraizada nas mentalidades contemporâneas de que nenhuma religião detém sozinha a totalidade da verdade", este cristão progressista militante não hesita em dizer: "A Igreja ela mesma contribui para isso na medida em que, desde o último concílio, especialmente, testemunha respeito pelas outras crenças. As tradições não cristãs não são mais assimiladas ao erro. Por isso, o esquema clássico que preservou por tanto tempo a coesão do povo católico desmoronou: a oposição rígida e absoluta entre a verdade e o erro." E conclui logicamente: "A opinião comum não está muito longe da ideia de que as diferentes tradições religiosas têm o mesmo valor. Então, por que não buscar em outros lugares o que nos falta, através de uma espécie de viagem ou turismo espiritual? O que pode levar a uma espécie de sincretismo…" (O cristianismo em acusação, Desclée de Bouwer, 2000, pp. 45-46) » Dici.org, n.º 146[14]
É certo que o Dici.org e seus Diretores, os padres Lorans e Sélégny, estão hoje bem distantes das palavras de Dom Lefebvre, que nem mesmo invocam mais em circunstâncias tão graves.
Até quando esse silêncio ensurdecedor de Dom Fellay, sucessor de Dom Lefebvre, vai durar? Dom Lefebvre era um bispo para se calar diante de atos tão graves de apostasia?
Qual é o dever de um bispo, que pertence à Igreja ensinante, guardião da fé, senão estudar particularmente nos tempos atuais e com toda a objetividade, sem constrangimento, a sã doutrina, o Direito Canônico, mas também as profecias, e assim comparar os fatos com o que é predito e passar às aplicações práticas denunciando o escândalo, apontando o herege e o apóstata, a fim de proteger o pequeno rebanho dos fiéis de toda confusão, toda astúcia, toda sedução por « os anticristos que hoje se encontram em Roma »?
Se os bispos se calam, será necessário que as pedras clamem?
Continuemos o bom combate
padre Michel Marchiset
O Santo Sé apoia a entrada da Turquia na Europa[15]
Em uma entrevista exclusiva concedida à "La Documentation catholique", o cardeal Tarcisio Bertone, secretário de Estado de Bento XVI, considera que a Europa cometeria um erro ao se fechar para a Turquia, mesmo que este país pudesse fazer parte de um segundo círculo.
Sim à Turquia na Europa, mesmo que ela possa pertencer apenas a um « segundo círculo ». A posição do Santo Sé é, desta vez, clara, sem ambiguidades, como nunca havia sido expressa tão claramente nesse nível. Não é Bento XVI quem fala, mas seu braço direito, o cardeal Tarcisio Bertone, secretário de Estado.
Para sua primeira entrevista em francês desde sua nomeação para esse cargo em 15 de setembro, ele escolheu La Documentation catholique, bimestral editado pela Bayard, cujo número de 7 de janeiro de 2007 inaugura uma nova fórmula.
Certamente, explica este salesiano que se tornou homem chave do Vaticano, a Igreja Católica não tem um « poder particular para favorecer a entrada da Turquia na Europa ou impor um veto ». Mas, acrescenta ele, « parece que a Europa sem a Turquia não beneficiaria mais dessa ponte entre o Oriente e o Ocidente que a Turquia sempre foi ao longo da História ».
O ex-arcebispo de Gênova sabe do que está falando: « A Turquia é há muito tempo um parceiro da Europa. Assim, a República de Gênova mantinha boas relações com os turcos, e foi para poder comerciar com eles que a Inglaterra adquiriu a bandeira de São Jorge das mãos dos genoveses para entrar nos portos otomanos. »
Uma integração "por círculos concêntricos"
Outros argumentos, mais atuais, apresentados pelo homem de Igreja: « Hoje, a Turquia conhece um sistema de laicidade particular e um regime que tende a se tornar mais democrático. É do interesse da Europa ajudá-la a ser uma verdadeira democracia para consolidar cada vez mais um sistema de valores. Deixar a Turquia fora da Europa pode, além disso, favorecer o fundamentalismo islâmico dentro do país. »
Em termos muito concretos, o cardeal Bertone estima que « a integração na Europa pode ser realizada por círculos concêntricos, com um primeiro círculo dos países historicamente europeus, atualmente reunidos na zona do euro, e um segundo nível para aqueles que estão mais distantes ».
Esta entrevista, coletada após a viagem de Bento XVI à Turquia (28 de novembro a 1º de dezembro de 2006), tem a vantagem de encerrar um debate sobre a posição precisa da Igreja Católica nesse assunto espinhoso. Esse debate havia sido reaberto pela eleição do cardeal Ratzinger ao trono papal, pois, na qualidade de prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o futuro papa havia se oposto publicamente à entrada da Turquia na Europa. E, mais recentemente, durante essa viagem, com as declarações do primeiro-ministro turco Erdogan.
As polêmicas de Ratisbona são "arqueologia"
Mal havia terminado uma reunião a sós com o papa no aeroporto de Ancara, o político afirmou diante das câmeras que Bento XVI estava a favor da entrada da Turquia na Europa. Isso deixou céticos muitos observadores, dados os interesses do governo turco nessa questão.
Um aspecto que o cardeal Bertone não elude nesta entrevista: « O encontro com o Sr. Recep Tayyip Erdogan não estava previsto, mas era esperado. Do ponto de vista da política interna, era evidentemente do interesse do primeiro-ministro turco encontrar-se com o papa. Nesse sentido, ele demonstrou uma grande sabedoria política. Esse contato foi muito positivo e oferece aos turcos um bom cartão de visita para a entrada da Turquia na Europa. »
Outro ponto forte desta entrevista é o comentário do colaborador mais próximo do papa sobre a controvérsia de Ratisbona que se seguiu ao discurso de Bento XVI na universidade dessa cidade no dia 12 de setembro: « As esclarecimentos fornecidos pelo papa permitiram compreender sua intenção clara de continuar, a partir de seu discurso de Ratisbona, um debate sobre fé e razão. Não se tratava de uma polêmica com os muçulmanos, que não foram estigmatizados. Além disso, algum tempo depois, intelectuais e líderes muçulmanos entenderam bem isso. O papel da Igreja no diálogo inter-religioso é amplamente reconhecido além do âmbito da própria Igreja. (…) Para alguns observadores, após a viagem do papa à Turquia, “as polêmicas sobre Ratisbona pertencem, portanto, à arqueologia”. »
A Igreja trabalha pelo diálogo no Oriente Médio
Finalmente, entre outros assuntos, a questão da unidade dos cristãos e a atualidade do Oriente Médio e do Líbano aparecem aos olhos daquele que supervisiona a diplomacia do Vaticano como « um desafio crucial de 2007 ».
Embora confirme que a Igreja Católica deseja que uma « conferência internacional » se reúna sem demora – « é mais urgente do que nunca obter, em nível internacional, um resultado, por menor que seja, para desbloquear a situação » –, o cardeal revela que a Igreja « ativa todos os canais possíveis, inclusive com os cristãos não católicos dessa região, para criar plataformas de diálogo e convergência sobre objetivos específicos ».
Esta edição de La Documentation catholique também oferece um retrato do cardeal Tarcisio Bertone – os retratos agora farão parte das seções desta nova fórmula – e, claro, a íntegra dos textos pronunciados por Bento XVI durante sua viagem à Turquia.
Jean-Marie GUENOIS
A Documentation catholique, n° 2371 de 7 de janeiro de 2007
O papa faz um balanço do ano de 2006: Discurso à cúria romana (III)
ROMA, Domingo, 24 de dezembro de 2006 (ZENIT.org) – Publicamos abaixo a terceira e última parte do discurso que o papa pronunciou na presença dos cardeais e dos membros da Família Pontifícia e da Cúria Romana que ele recebeu na Sala Clementina do Palácio Apostólico para lhes apresentar seus votos de Natal, na sexta-feira, 22 de dezembro. Neste discurso, que publicamos em três partes, o papa faz um balanço do ano que passou. Nesta terceira parte, ele menciona a importância do diálogo com as outras religiões, sua viagem à Turquia, uma carta que recebeu do patriarca Bartolomeu... (Para a primeira parte, cf. Zenit, 22 de dezembro; para a segunda parte, cf. Zenit, 24 de dezembro).
* * *
Outro grande tema ligado ao de Deus é o tema do diálogo. O círculo interno do diálogo complexo que hoje é necessário, o empenho de todos os cristãos pela unidade, surgiu de forma evidente durante as Vésperas Ecumênicas na Catedral de Ratisbona, onde, além dos irmãos e irmãs da Igreja Católica, pude encontrar muitos amigos ortodoxos e cristãos evangélicos.
Na recitação dos Salmos e na escuta da Palavra de Deus, estávamos todos reunidos, e é significativo que essa unidade tenha nos sido dada. O encontro com a Universidade foi dedicado — como se deve — ao diálogo entre fé e razão. Na ocasião de meu encontro com o filósofo Jürgen Habermas, há alguns anos, em Munique, ele havia dito que precisaríamos de pensadores capazes de traduzir as convicções codificadas da fé cristã para a linguagem do mundo secularizado, a fim de torná-las novamente eficazes. De fato, torna-se cada vez mais evidente que o mundo tem uma necessidade urgente do diálogo entre fé e razão. Emmanuel Kant, em seu tempo, havia visto expressa a essência da filosofia das Luzes no ditado «sapere aude»: na coragem de pensar que não permite que nenhum preconceito a coloque em embaraço. Pois bem, a capacidade cognitiva do homem, sua dominação sobre a matéria através da força do pensamento, alcançou, entretanto, progressos antes inimagináveis.
Mas o poder do homem, que se expandiu em suas mãos graças à ciência, torna-se cada vez mais um perigo que ameaça o próprio homem e o mundo. A razão, que visa inteiramente dominar o mundo, não aceita mais limites. Ela está prestes a tratar o próprio homem como mero objeto de sua produção e poder. Nosso conhecimento aumenta, mas, ao mesmo tempo, observa-se um progressivo ofuscamento da razão quanto aos seus próprios fundamentos; quanto aos critérios que lhe conferem orientação e sentido. A fé nesse Deus que é a Razão criadora do universo deve ser acolhida pela ciência de maneira nova como um desafio e uma oportunidade. Reciprocamente, essa fé deve reconhecer novamente sua amplitude intrínseca e seu fundamento. A razão necessita do Logos que é a origem de tudo e que é nossa luz; a fé, por sua vez, necessita do diálogo com a razão moderna para perceber sua grandeza e estar à altura de suas responsabilidades. Foi isso que tentei destacar em meu discurso em Ratisbona. Trata-se de uma questão que não é de forma alguma apenas acadêmica; nosso futuro está contido nesta questão.
Em Ratisbona, o diálogo entre as religiões foi mencionado apenas de maneira marginal e sob dois pontos de vista. A razão secularizada não é capaz de entrar em um verdadeiro diálogo com as religiões. Se ela continuar fechada à questão sobre Deus, isso acabará levando ao confronto entre as culturas. O outro ponto de vista dizia respeito à afirmação de que as religiões devem se encontrar no âmbito de seu dever comum de se colocar a serviço da verdade e, portanto, do homem.
A visita à Turquia me ofereceu a oportunidade de expressar também publicamente meu respeito pela religião muçulmana, um respeito que, aliás, o Concílio Vaticano II (cf. Declaração Nostra Aetate, n. 3) nos indicou como um dever. Quero agora expressar mais uma vez minha gratidão às Autoridades da Turquia e ao povo turco, que me recebeu com tanta hospitalidade e me ofereceu dias de encontros inesquecíveis.
Em um diálogo a ser intensificado com o Islã, devemos ter em mente o fato de que o mundo muçulmano enfrenta hoje uma grande urgência diante de uma tarefa muito semelhante à que foi imposta aos cristãos a partir do século das Luzes e à qual o Concílio Vaticano II trouxe soluções concretas para a Igreja Católica após uma longa e difícil busca. Trata-se da atitude que a comunidade dos fiéis deve adotar em relação às convicções e exigências que se afirmam na Filosofia das Luzes. Por um lado, devemos nos opor à ditadura da razão positivista, que exclui Deus da vida comunitária e da organização pública, privando assim o homem de seus critérios específicos de medida. Por outro lado, é necessário acolher as verdadeiras conquistas da filosofia das Luzes, os direitos humanos e, em particular, a liberdade de fé e seu exercício, reconhecendo nelas elementos essenciais também para a autenticidade da religião. Da mesma forma que na comunidade cristã houve uma longa busca sobre o lugar adequado da fé em relação a essas convicções — uma busca que certamente nunca será concluída de forma definitiva — assim também o mundo muçulmano, com sua tradição própria, enfrenta a grande tarefa de encontrar as soluções apropriadas a esse respeito. O conteúdo do diálogo entre cristãos e muçulmanos consistirá, neste momento particular, em encontrar-se nesse empenho para encontrar soluções adequadas. Nós cristãos nos sentimos solidários com todos aqueles que, com base em sua convicção religiosa muçulmana, se empenham contra a violência e pela harmonia entre fé e religião, entre religião e liberdade. Nesse sentido, os dois diálogos dos quais falei se entrelaçam.
Finalmente, em Istambul, pude vivenciar mais uma vez horas felizes de proximidade ecumênica durante o encontro com o Patriarca Ecumênico Bartolomeu I. Há alguns dias, ele me escreveu uma carta cujas palavras de gratidão vindas do mais profundo do coração me fizeram reviver a experiência de comunhão desses dias. Vivenciamos a irmandade não apenas com base em palavras e eventos históricos, mas do mais profundo da alma; fomos unidos pela fé comum dos Apóstolos até mesmo em nosso pensamento e sentimentos pessoais. Experimentamos uma unidade profunda na fé e rezaremos ao Senhor com ainda mais insistência para que Ele nos conceda em breve a plena unidade na partilha comum do Pão. Minha profunda gratidão e minha oração fraterna neste momento vão ao Patriarca Bartolomeu e aos seus fiéis, assim como às diversas comunidades cristãs que pude encontrar em Istambul. Esperamos e rezamos para que a liberdade religiosa, que corresponde à natureza profunda da fé e é reconhecida nos princípios da Constituição turca, encontre em formas jurídicas adequadas, assim como na vida cotidiana do Patriarcado e das outras comunidades cristãs, uma realização concreta sempre crescente.
«Et erit iste pax» — assim será a paz, diz o profeta Miquéias (5, 4) a respeito do futuro dominador de Israel, cuja nascente em Belém ele anuncia. Aos pastores que guardavam suas ovelhas nos campos ao redor de Belém, os anjos disseram: aquele que se esperava chegou. «Na terra paz aos homens» (Lc II, 14). Ele mesmo disse aos seus discípulos: «Deixo-vos a paz; a minha paz vos dou» (Jo XIV, 27). É dessas palavras que se desenvolveu a saudação litúrgica: «A paz esteja convosco». Essa paz que é comunicada na liturgia é o próprio Cristo. Ele se dá a nós como a paz, como a reconciliação além de qualquer fronteira. Onde Ele é ouvido, multiplicam-se os ilhéus de paz. Nós, homens, gostaríamos que Cristo banisse de uma vez por todas as guerras, que destruísse as armas e estabelecesse a paz universal. Mas devemos aprender que a paz não pode ser alcançada apenas de fora através de estruturas e que a tentativa de estabelecê-la pela violência só leva a mais violência. Devemos aprender que a paz — como dizia o anjo de Belém — está ligada à eudokia, à abertura dos nossos corações a Deus. Devemos aprender que a paz só pode existir se o ódio e o egoísmo forem superados de dentro. O homem deve ser renovado por dentro, deve se tornar um homem novo, diferente. Assim, a paz neste mundo permanece sempre frágil e delicada. Sofremos com isso. É exatamente por isso que somos ainda mais chamados a nos deixar penetrar interiormente pela paz de Deus e a levar sua força para o mundo. Em nossa vida deve se realizar o que aconteceu em nós no Batismo de forma sacramental: a morte do homem velho e, assim, o renascimento do homem novo. E rezaremos sempre ao Senhor com insistência: Abala nossos corações! Faça de nós homens novos! Ajude-nos para que a razão da paz prevaleça sobre a loucura da violência! Faça de nós mensageiros da tua paz!
Que a Virgem Maria, a quem confio a vocês e ao seu trabalho, nos obtenha essa graça. A cada um de vocês aqui presentes e às pessoas que lhes são queridas, renovo meus votos mais fervorosos, ao mesmo tempo em que lhes dou com afeto minha Bênção Apostólica, estendendo-a aos colaboradores dos diversos dicastérios e Escritórios da Cúria Romana e do Governatorato do Estado da Cidade do Vaticano. Feliz Natal e todos os meus votos também para o Ano Novo.
[1] http://www.speroforum.com/site/article.asp?idarticle=6939
[2] http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A184rcRatzMosque.htm
[3] http://www.speroforum.com/site/article.asp?idarticle=6874
[4] http://www.traditioninaction.org/religious/m012rpRatzingerInMosque.html
[5] http://www.speroforum.com/site/article.asp?idarticle=6939
[7] http://www.asianews.it/index.php?l=en&art=7894&theme=5
[8] http://www.novusordowatch.org/archive2006-07.htm#C
[9] http://www.novusordowatch.org/archive.htm
[10] Não podemos deixar de encorajar os participantes dos Fóruns que realizam um verdadeiro trabalho de pesquisa e análise.
[11] Mensagem de Virgo-Maria.org de 29 dezembro de 2006 : http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-12-29-A-00-Portrait_de_Ratzinger_1.pdf
[12] http://gestadei.bb-fr.com/ftopic599.La-filiation-de-Ratzinger.htm
[13] http://www.dici.org/actualite_read.php?id=1374
[14] http://www.dici.org/actualite_read.php?id=1374
[15] http://www.leforumcatholique.org/message.php?num=251948