O plano de ataque modernista aos fiéis para o alinhamento da FSSPX com o modernista Ratzinger
Sexta-feira, 26 de janeiro de 2007.
A continuação das revelações sobre a rede de infiltrados.
Nossas informações não param de se acumular há várias semanas, se entrelaçando e convergindo para demonstrar que a rede de infiltrados[1] modernistas lançou um plano de massacre midiático dos fiéis e dos clérigos para fazê-los aceitar o alinhamento à força. Dom Fellay e o padre de Cacqueray são os reféns desta operação que instrumentaliza as autoridades legítimas. Vamos fazer revelações nos próximos dias sobre toda essa operação dos infiltrados, explicando:
- Qual é o papel do padre Celier?
- Como e onde tudo se decide?
- Dom Williamson, ainda um infiltrado (de substituição)?
- O que nos ocultam
No mês de agosto de 2006, já descobrimos a farsa do "buquê" espiritual destinado a fazer os fiéis e os clérigos rezarem por essa intenção grotesca e sacrílega: que a Santíssima Virgem conceda a Ratzinger a “força” de “liberar” o rito de São Pio V. Uma tal enormidade não poderia vir de outros lugares senão dos arcanos diabólicos do atual Vaticano, capazes de elaborar uma manipulação tão vergonhosa da boa fé dos católicos. Depois, a farsa sendo amplamente denunciada entre os fiéis, a mentira revelada publicamente, o caso se arrastou. Deveria ser concluída no final de outubro, a carta para “oferecer” o “buquê” acabou de ser enviada no início deste ano, a rede dos infiltrados modernistas conseguindo ainda impor a Dom Fellay a prorrogação dessa triste questão.
A publicação do Motu Proprio está próxima, antes do final de janeiro, avisou o padre Sélégny, um dos peões essenciais da rede do alinhamento.
E agora, uma dupla operação se desenrola em torno do padre Celier.
A operação de condicionamento dos fiéis para acolher o Motu Proprio.
É bom recordar o que dizia São Pio X sobre os modernistas e o culto:
« Do culto haveria pouco a dizer, se não fosse que sob essa palavra estão compreendidos os Sacramentos; e sobre os Sacramentos, os modernistas acrescentam erros muito graves. O culto nasce de uma dupla necessidade, de um duplo desejo: pois, como se observou, a necessidade, o desejo, tal é, em seu sistema, a grande e universal explicação.
O primeiro desejo, aqui, é dar à religião um corpo sensível; o segundo, propagá-la, para o que não se deve pensar sem formas sensíveis nem sem os atos santificantes que chamamos sacramentos. Os sacramentos, para os modernistas, são puros signos ou símbolos, embora dotados de eficácia. Eles os comparam a certas palavras, das quais se diz vulgarmente que fizeram fortuna porque têm a virtude de fazer brilhar ideias fortes e penetrantes, que impressionam e agitam. Assim como essas palavras estão para essas ideias, também os sacramentos estão para o sentimento religioso. Nada mais. Tanto dizer, na verdade, e mais claramente, que os sacramentos foram instituídos apenas para alimentar a fé: proposição condenada pelo Concílio de Trento: Se alguém disser que os sacramentos foram instituídos apenas para alimentar a fé, seja anátema (12).» São Pio X, Pascendi, 8 de setembro de 1907[2]
Na mente do modernista, o culto não é rejeitado, mas sua natureza profunda é mascarada. Na situação atual dos membros do alinhamento e daqueles que se aproximam dentro da FSSPX, o NOM de Paulo VI é apresentado como “alimentando menos a Fé”, podendo até fazê-la perder, enquanto o rito de São Pio V alimenta a Fé e suscita vocações. Nada sobre saber se este rito é agradável a Deus, nada sobre a questão grave da validade da missa.
Trata-se apenas do rito da missa? E a prática das reordenações dentro da FSSPX? E o discurso da “validade caso a caso”? Nunca se fala de missas verdadeiras ou falsas, de verdadeiro ou falso Sacerdócio, não importa que o bispo que ordenou o “sacerdote” que celebra seja inválido, não importa que o “sacerdote” que celebra seja inválido, não importa que o novo rito de Montini-Paulo VI para a ceia maçônico-gnóstico-protestante seja inválido, o essencial é que o rito de São Pio V esteja novamente acessível, como um produto de luxo que os estetas e as almas sensíveis às aspirações nobres saberão identificar, escolher com gosto e privilegiar.
Da validade do Sacerdócio, da validade dos sacramentos, nenhuma menção. Acima de tudo, não se fala das coisas que importunam, estamos entre gente de boa companhia, convenientes e bem educados. Sem grosseria nos salões.
O padre Celier, porta-voz de Dom Fellay. A operação modernista de desarmamento das mentes
Enquanto Dom Fellay ainda não publicou nenhuma declaração oficial sobre a apostasia de Ratzinger na mesquita azul de Istambul, existe, de sua parte, uma crítica, emitida durante o encerramento[3] do Congresso Si si No no em Paris no dia 7 de janeiro, onde o bispo usa esse exemplo para mostrar que esse ato ilustra a aplicação do plano maçônico por Ratzinger.
Mas a rede dos infiltrados censurou Dom Fellay e lhe “cortou o som”. Em vez da gravação da conferência do Dom Fellay sequestrado, a rede dos padres de Suresnes (padres Celier e Cocault-Duverger), que controlou os meios de comunicação da FSSPX, publicou um relato edulcorado.
Após a censura a Dom Fellay, o padre Celier lançou à venda em Paris uma brochura de 12 páginas (D'Assise à Istanbul) dedicada à apostasia da mesquita azul. O comentário do padre Celier tem o objetivo de tornar aceitável o comportamento de Ratzinger perante os clérigos e os fiéis, e de atenuar dentro da FSSPX a onda de choque do escândalo causado por essa apostasia.
Ratzinger foi qualificado de “modernista” por Dom Lefebvre. O padre Celier, multiplicando as hipóteses “fictícias” favoráveis, tenta mergulhar seu leitor em um banho de indulgência em relação ao usurpador e, com base nessa estrutura de suposições todas falsas, como ele mesmo se diverte em reconhecer, o padre Celier chega a declarar “má” a “visita” da mesquita azul por razões morais, devido às consequências. Portanto, não se trata mais da ofensa a Nosso Senhor Jesus Cristo, o ato de apostasia que o padre Celier destaca para condenar esse escândalo, mas de um raciocínio falso que se limita ao perímetro moral, a um âmbito bem racional, bem restrito à esfera humana. Esta brochura do padre Celier tenta minimizar os atos escandalosos de um modernista, o padre Joseph Ratzinger, que o padre Celier tem a imprudência de apresentar como o Papa legítimo; assim, o padre Celier favorece o modernismo, como o faz a astuta e sutil metodologia que ele implanta.
Aqui está o que dizia São Pio X, o Papa que condenou o modernismo. Suas palavras se aplicam ao usurpador Ratzinger, aquele mesmo que o padre Celier tem a ousadia de nos apresentar como o sucessor legítimo de São Pio X:
« 16. Quão contrário à fé católica tudo isso é, já vimos em um decreto do Concílio do Vaticano; como o caminho é aberto ao ateísmo, da mesma forma que por outros erros já expostos, diremos mais adiante. O que queremos observar aqui é que a doutrina da experiência, unida à outra do simbolismo, consagra como verdadeira toda religião, sem exceção para a religião pagã. Não encontramos em todas as religiões experiências desse tipo? Muitos o dizem. Então, com que direito os modernistas negariam a verdade às experiências religiosas que acontecem, por exemplo, na religião muçulmana? E em virtude de qual princípio atribuem apenas aos católicos o monopólio das experiências verdadeiras? Eles se guardam bem disso: uns de maneira velada, outros abertamente, eles consideram verdadeiras todas as religiões.
Essa é uma necessidade de seu sistema. Pois, estabelecidos seus princípios, a que chefe poderiam alegar uma religião de falsidade? Isso só poderia se referir à falsidade do sentimento ou à da fórmula. Mas, segundo eles, o sentimento é sempre e em toda parte o mesmo, substancialmente idêntico; quanto à fórmula religiosa, tudo o que se exige dela é a adaptação ao crente — seja qual for seu nível intelectual — ao mesmo tempo em que à sua fé. No máximo, nesse meio, entre as religiões, o que poderiam reivindicar em favor da religião católica é que ela é mais verdadeira, porque é mais viva; é ainda que ela é mais digna do nome de cristã, porque responde melhor do que qualquer outra às origens do cristianismo.
Tais conclusões não poderiam surpreender: decorrem das premissas.
O que é muito estranho é que católicos, é que sacerdotes, dos quais gostamos de pensar que tais monstruosidades lhes causam horror, comportam-se, no entanto, na prática, como se as aprovassem plenamente: é que católicos, sacerdotes, concedem tais louvores, prestam tais homenagens aos corifeus do erro, que fazem parecer que o que desejam honrar por isso, são menos os homens em si, quem sabe, não indesejáveis de toda consideração, do que os erros que professam abertamente e dos quais se tornaram os campeões. », São Pio X, Pascendi, 8 de setembro de 1907[4]
Ao voltar as costas para uma condenação firme e clara do escândalo da mesquita azul, ao contrário de Dom Lefebvre, que condenou vigorosamente Assis, o padre Celier vai contra Pascendi e São Pio X, vai contra o que constitui a essência da vocação da Fraternidade Sacerdotal São Pio X. Onde o santo Papa perseguia as sutilezas do modernismo para eliminar até mesmo a suspeita, o padre Celier trabalha ao contrário e tenta empurrar para longe, a golpes de hipóteses fictícias e de raciocínios limitativos ao domínio humano, a magnitude do escândalo.
« Esta análise pretende, antes, esclarecer um ponto que frequentemente não é bem compreendido, qual seja, o das consequências objetivas de um ato. Para isso, vamos supor, a título de pura hipótese de trabalho, que o ato realizado por Bento XVI seria bom (o que não é verdade: acabamos de notar que, na realidade, a visita à mesquita foi um ato em si mau); vamos supor, ainda a título de hipótese, que o comentário que foi feito seria teologicamente exato (o que também não é verdade, como dissemos). E, com base nessa dupla hipótese fictícia, vamos examinar se o ato realizado em Istambul é moralmente admissível, levando em conta suas consequências inevitáveis. » padre Celier, 21 de janeiro de 2007, D’Assise à Istanbul
O padre Celier chega até mesmo a minimizar a “visita” de Ratzinger à mesquita em nome do “desenvolvimento do turismo de massa” (sic), que banalizaria as visitas a mesquitas e, assim, adeus são Tomás.
« Nos séculos que não conheciam o turismo de massa, entrar em uma mesquita tinha em si mesmo um significado religioso. Mas hoje, na era desse turismo de massa, entrar em uma mesquita, para um não-muçulmano, geralmente tem um sentido de visita, de descoberta, totalmente estranho a uma adesão ao islamismo. » padre Celier, 21 de janeiro de 2007, D’Assise à Istanbul
Se isso não revela uma mentalidade modernista, o que seria, então?
Esta brochura do padre Celier tem também outro objetivo: culpar os padres da FSSPX em seus sermões de condenação à apostasia de Istambul. Esta brochura minimalista e complacente do padre Celier, sendo distribuída com a autoridade do Superior do Distrito da França, impede-os assim de agir com zelo católico e os desestimula a se expressar de maneira clara e assertiva, temendo serem denunciados como excessivos.
O mesmo padre Celier afirma ter se dado a missão de “converter” os conciliares à FSSPX. Em nome deste princípio falsamente apostólico, trata-se agora de suavizar todas as arestas e afastar os temas que incomodam. Sua abordagem é modernista. O padre Celier nos apresenta novamente o discurso desgastado do ecumenismo e também de todo o aggiornamento conciliar, que já permitiu destruir eficazmente a Igreja em nome de um “espírito apostólico”. Os movimentos da Ação Católica pós-conciliar foram impregnados por esse discurso que se tornou seu leitmotiv. Quanto mais eles disseminaram esse discurso, mais as igrejas se esvaziaram. É significativo encontrá-lo em 2007 no padre Celier, como se ele estivesse operando um Maio de 68 sutil dentro da obra fundada por Dom Lefebvre. Em termos de espírito apostólico, está totalmente ausente. A verdadeira preocupação apostólica no período trágico que vivemos deveria consistir em levantar publicamente a questão da validade dos novos falsos sacramentos resultantes da reforma de 1968-69 e, em particular, da validade do novo rito de consagração episcopal. Mas sobre tudo isso, o “apóstolo” Celier não diz nada.
Esse mesmo padre Celier abriu uma seção “disputatio” no site de La Porte Latine. Para ele, considerando já o acordo dos dois pré-requisitos como adquirido, trata-se de preparar o terreno para um futuro acordo doutrinário que servirá de pretexto para o alinhamento. Em 25 de janeiro de 2007, a seção Disputatio publicou um artigo[5] horrível do Monde des religions, precedido de uma crítica complacente que só o rebate em sua conclusão e que funciona como uma peça bruta contributiva ao “debate”. Aqui, novamente vemos a metodologia modernista em ação, sob o pretexto de objetividade dos prós e contras, os piores erros são disseminados entre os fiéis sob a autoridade. Dom Lefebvre teria aceito que os meios de comunicação de sua obra se tornassem vetores dos mais horríveis discursos que colocam em risco a Fé dos fiéis?
O Capítulo Geral de julho de 2006 decidiu afastar o padre Celier, após fortes protestos dos priores, solicitando que lhe fossem retiradas a Direção de Fideliter e das Edições Clovis. No entanto, mal a decisão se tornou conhecida, o padre Celier conseguiu manobrar (padre Nelly?) para obter uma prorrogação inédita de seu mandato por 12 meses. 12 meses para transmitir pastas! Para justificar 12 meses, podemos imaginar armazéns inteiros de documentos que o padre Celier teria que explicar ao padre Toulza! Quando constatamos que, em administrações ou grandes empresas, as transições em caso de mudança de posto não excedem três meses, e isso se aplica a níveis de responsabilidade muito maiores do que o de Diretor das Edições Clovis ou Fideliter.
O padre Toulza, ex-politécnico, foi nomeado como adjunto do padre Celier, para retomar o controle dos meios de comunicação. Mas em janeiro, a sete meses da data fatídica em que a revista Fideliter e as Edições Clovis poderiam escapar das mãos da rede dos infiltrados modernistas, soubemos que o padre Laurençon, ex-superior do Distrito da França, assumiria a direção de Fideliter e das Edições Clovis em agosto de 2008. Se isso ocorrer, deveríamos ver aí uma manobra secreta do padre Celier junto a seu confrade, o padre Nelly, um grande leitor do panfleto escandaloso do padre Celier-Sernine, La Paille et le sycomore? Tal notícia poderia, por meio de um golpe de força da rede dos infiltrados, realizar a destituição do padre Toulza para colocar um homem considerado mais maleável e facilmente influenciável pelo padre Celier, que permaneceria nos bastidores para escrever brochuras com o objetivo de “converter” os conciliares. É importante lembrar que, quando o padre de Cacqueray assumiu suas funções, o padre Laurençon havia acabado de aprovar o manuscrito de La Paille et le Sycomore, o incendiário anti-Jean Vaquié, o que o colocou diante de uma situação já consumada por parte do padre Celier.
Os dois reféns e a rede dos infiltrados
Assim, entre o condicionamento dos fiéis em relação à "liberalização" do rito tradicional que está prestes a começar e a neutralização das críticas doutrinárias, incluindo a questão da mesquita azul, o padre Celier e os partidários do alinhamento avançam imperturbavelmente e pavimentam o caminho para o alinhamento. Após terem "cortado o som" de Dom Fellay, eles tomaram o microfone.
Para onde levam todas essas ações? Ao desenvolvimento de uma atmosfera modernista que o Santo Papa, protetor da FSSPX, assim estigmatizou:
« À luz da audácia e da prepotência de uns, da leveza e da imprudência de outros, formou-se uma atmosfera pestilencial que ganha tudo, penetra tudo e propaga a contaminação. » São Pio X, Pascendi, 8 de setembro de 1907[6]
Onde está a Direção? O que dizem Dom Fellay e o padre de Cacqueray? Censurado por um, hipnotizado pelo outro, eles aparecem como os reféns dessa ação da rede dos infiltrados modernistas do alinhamento.
Continuemos a boa luta.
padre Michel Marchiset
[1] http://www.virgo-maria.org/D-Trombinoscope/index_trombinoscope_ralliement.htm
[3] http://www.virgo-maria.org/articles/2007/VM-2007-01-17-A-00-Mgr_Fellay_censure_par_infiltres_4.pdf
[5] http://www.laportelatine.org/formation/disputatio/liberalisme-le-Monde/mondedesreligions.php