O Bom Pastor e a simbologia luciferiana da Rosacruz
O famoso "buquê espiritual" tornou-se um "magnífico ramo" de rosas... da Rosacruz?
Nossos trabalhos, precedidos pelos trabalhos publicados pela CSI-Diffusion em 2005 e paralelamente pelos do CIRS (Comitê Internacional Rore Sanctifica[1]), nos levaram, em nossas mensagens anteriores desde novembro de 2006, a atualizar as influências anglicanas, elas próprias muito ligadas às lojas iluministas da Rosacruz, na destruição da Igreja Católica, particularmente na destruição do Sacerdócio Católico sacramentalmente válido, visando à extinção do Sacerdócio da Nova Aliança.
1- A importância das Lojas Iluministas da Rosacruz no controle da FSSPX - Aspectos históricos da Fraternidade da Rosacruz por Jean Vaquié
Os Rosacruzes pertencem às Altas Lojas Maçônicas. Essa parte (iluminista) chamada "de direita" da Maçonaria dirige o ramo (racionalista) chamado "de esquerda": as Altas Lojas (com conotação religiosa e muito tradicional) exercem domínio (por influência de círculos) sobre as Baixas Lojas progressistas, laicistas e muito engajadas na promoção da ideologia dos direitos humanos ou dos fundamentos filosóficos da doutrina da liberdade religiosa. O funcionamento desses círculos maçônicos apresenta uma certa complexidade, mas alguns grandes princípios emergem, entre eles o dessa relação de domínio das Altas Lojas tradicionais sobre as Baixas Lojas racionalistas. As lojas racionalistas realizam o Solve, enquanto as lojas tradicionais iluministas realizam o Coagula que o segue cronologicamente.
Jean Vaquié produziu um texto sobre os Manifestos Rosacrucianos, do qual aqui estão alguns trechos sintéticos.
"Historicamente, a "rosa-cruz" foi escolhida como pavilhão por uma sociedade de pensamento cujas primeiras manifestações veremos e cujo dinamismo está totalmente direcionado para a reforma universal, isto é, no sentido da subversão das instituições cristãs históricas e no sentido de sua substituição por outra coisa. Outra coisa que se trata precisamente de elaborar. O pavilhão rosacruciano é cristão em suas aparências, mas a mercadoria que ele cobre não o é.
Três toques de corneta teutônicos anunciaram bruscamente, nos primeiros anos do século XVII, a existência, que se suspeitava vagamente, da Fraternidade da Rosacruz. Esses três toques de corneta são os três Manifestos Rosacrucianos que vamos estudar agora.
E se eles têm um lugar em nossa investigação sobre as doutrinas revolucionárias, é precisamente porque eles inauguraram, em certo plano pelo menos, a fase da reforma política.
A Reforma luterana tinha sido sobretudo religiosa. A "Reforma Universal" que os irmãos da Rosacruz empreenderam ruidosamente se estende à filosofia, à ciência e à política dos Estados. Examinemos tudo isso.
Quais são, então, esses três manifestos cujo tom foi tão trovejante? O primeiro se intitula Fama Fraternitatis e data de 1614. O segundo é a Confessio Fraternitatis e foi publicado no ano seguinte, 1615. O terceiro tem o título As Bodas Químicas de Christian Rosenkreutz, editado em 1616."
(...)
"Tomados em conjunto, os Manifestos Rosacrucianos são um apelo à Reforma Universal sobre as ruínas da ordem cristã. Em certo momento, vimos até aparecer, como um fogo-fátuo, como o brilho do "Grande Dia".
Esses três toques de corneta foram seguidos por um silêncio hermético ("silentium post clamorem" dizia-se então em Württemberg). Mas é evidente que eles tinham sido precedidos por uma longa preparação, uma longa incubação. A Fraternidade da Rosa-Cruz teve sua pré-história.
Quanto à influência posterior desses três manifestos, ela foi considerável, especialmente na Inglaterra. Foram os irmãos da Rosacruz que foram parasitar as últimas lojas operativas da Inglaterra e da Escócia e transformá-las em lojas chamadas especulativas. O rosicrucionismo é uma das fontes mais certas da maçonaria moderna, bem como da ideologia revolucionária." Jean Vaquié - Os Manifestos Rosacrucianos
As lojas iluministas gostam do rito de São Pio V, das flores de lis, dos símbolos monárquicos. Seus adeptos mergulham em atividades em que é de bom gosto magnificar a tradição monárquica capetiana, opor-se à Revolução Francesa, ou pelo menos lamentar seus excessos. Essas lojas criticam o espírito laico das obediências racionalistas, criticam a ideologia dos direitos humanos e os distúrbios morais de todo tipo que o progressismo veicula. Elas seduzem pessoas com sensibilidade "de direita" que vêm frequentar os meios da Tradição Católica. Elas se comprazem nesses meios, sabendo dissimular suas verdadeiras intenções e enganar os mais ingênuos que, muitas vezes por falta de formação, concentram seus ataques no progressismo e até mesmo acreditam perceber nesses membros das lojas iluministas aliados ou até mesmo líderes, um reservatório de forças capazes de ajudá-los a vencer o progressismo. Esses ingênuos que não estudam esquecem que existe uma verdadeira dialética racionalista/iluminista que funciona contra a Igreja, pois coordenada por um centro superior que puxa os fios.
A manobra de adesão da FSSPX, a que assistimos há mais de um ano, decorre dessa ação das lojas iluministas. A FSSPX não é ameaçada pelas lojas racionalistas, muito estranhas e opostas à sua luta. Daí a importância de conhecer bem os Rosacruzes, que pertencem a esse movimento, que aparentemente são os mais próximos da Tradição Católica e que, portanto, representam os verdadeiros inimigos, os mais dissimulados, do Sacerdócio Católico.
Com o Vaticano II e nos últimos quarenta anos, as forças do Solve têm trabalhado para destruir a Igreja, e isso parece praticamente realizado. Desde a eleição de Ratzinger, os planos das lojas iluministas saem das sombras, iniciativas são suscitadas e encorajadas pela mídia para conduzir a fase do Coagula, que consiste em construir um novo edifício com os escombros do antigo e estabelecer uma contrafação de Igreja com as aparências da Tradição Católica. O Sacerdócio foi progressivamente quase erradicado na Igreja conciliar pela aplicação, durante quase quarenta anos, de um rito de consagração episcopal deliberadamente tornado inválido.
Para isso, a FSSPX representa um obstáculo internacional e dispensadora dos tesouros da graça sacramental a esse projeto do Coagula, na medida em que essas lojas não a controlam realmente a seu bel-prazer, embora agentes repassem suas instruções para impulsioná-la em certas direções. O combate que vivemos nesses meses é o do último assalto das lojas iluministas da Rosacruz para obter o controle da obra do Bispo Lefebvre por meio de uma integração, sob uma forma (Patriarcado Tridentino) ou outra (Igreja Católica de Rito Tridentino) sob a autoridade do Padre Ratzinger. Em seguida, as outras peças da montagem do Coagula seguirão: a Igreja Católica de Rito Anglicano[2], a Igreja Católica Luterana Nórdica, etc.
O Bispo Ernest Jouin, Pároco de Saint-Augustin em Paris, sob a bênção do Papa São Pio X, empreendeu o estudo sistemático dos trabalhos ocultistas das lojas iluministas da Rosacruz, expostos na Revue Internationale des Sociétés Secrètes (RISS parte rosa) por muito tempo inacessível e agora parcialmente republicada[3]. Parece hoje, e particularmente entre o clero da FSSPX, que esses trabalhos absolutamente vitais para o combate católico tenham sido completamente ignorados, quando não ridicularizados por clérigos desonestos ou presunçosos tanto quanto ignorantes.
2 - O 18º grau do rito maçônico do Cavaleiro Rosacruz: um Bom Pastor que não é outro senão Lúcifer
2.1 Quem era Jules Doinel (Jean Kostka)?
Jules Doinel desempenhou um papel por volta de 1893 como Patriarca da Igreja Católica Gnóstica[4], no movimento satanista que se espalhava naquela época. Convertido à Fé Católica em 1895 e tendo abjurado suas heresias, ele escreveu Lúcifer Desmascarado[[5]], no qual revelava o significado dos graus maçônicos e as influências luciferinas que reinam sobre as Altas Lojas Iluministas. Eis o que o Padre Barbier, um jesuíta que deixou sua Ordem para prosseguir seus estudos sobre a Contra-Igreja, escreveu sobre ele em 1910:
"A Gnose foi renovada em 1888 por Jules Doinel, arquivista departamental do Loiret e membro do Conselho da Grande Loja do Oriente da França[[6]]. Uma carta de 1022, escrita pela própria mão do chanceler episcopal, Etienne, havia chamado sua atenção para esse personagem, um dos quatorze heresiarcas queimados, em 28 de dezembro de 1022, em Orleães, por ter praticado e professado a doutrina gnóstica.
Doinel de repente se sentiu possuído por um ardente amor pela Gnose e se deu a missão de recolher os fragmentos dispersos ou, antes, de retomar e rejuvenescer a antiga tradição. Ele ressuscitou a Igreja Gnóstica, da qual se tornou o primeiro Patriarca com o nome de Valentino II. Firme no princípio caro a todas as confissões gnósticas, diz seu sucessor, o Patriarca Sinésio (Dr. Fabre des Essarts): "o sacerdócio pode ser conferido em toda a sua plenitude por simples influxo divino, sem a ação de um sinal iniciático", ele não foi buscar seus poderes em nenhum centro de iniciação. "Ele era sacerdote pela ação desse misterioso influxo e acreditou poder legitimamente exclamar: 'É o Eão Jesus mesmo que me impôs as mãos e me consagrou bispo de Monségur'"[7]. O Ir. Doinel reuniu altas intelectualidades. Um sínodo logo foi constituído e, em 1893, consagrou seu título de bispo de Monségur, do qual já havia sido investido por via intuitiva. Uma hierarquia foi estabelecida. Vários bispos foram criados."
"A graça divina tem desígnios e recursos insondáveis. O iniciador desse movimento satânico, J. Doinel, o Patriarca Valentino II, detestou seus erros e voltou ao catolicismo. Em dezembro de 1895, a seguinte notícia foi comunicada aos bispos gnósticos: 'Doinel abjurou a fé gnóstica nas mãos do bispo católico de Orleães. Ele lhe entregou seus insígnias patriarcais, confessou-se e comungou solenemente na catedral'."
"O heresiarca convertido" _sentiu-se pressionado pela necessidade de reparar tanto quanto possível o mal do qual havia sido o autor. Sob o pseudônimo de J. Kostka (ele atribuía em parte a São Stanislau a graça de seu retorno), ele escreveu na Vérité française uma série de artigos então muito notáveis, nos quais se encontram os detalhes mais singulares sobre as seitas ocultistas e, em particular, a dos gnósticos, e uma visão geral do ritual litúrgico, bem como dos mistérios satânicos que eles celebram e os da Maçonaria. Esses artigos foram mais tarde reunidos em volume sob o título de Lúcifer Desmascarado. Nele reina um tom de fé e arrependimento de uma nota tão justa, ao mesmo tempo tão profunda e tão moderada, uma reserva tão sinceramente cristã no meio de descrições abomináveis e revelações em que nada é escrito para satisfazer a curiosidade, que é impossível não dar grande valor a esse testemunho. O livro do Sr. Doinel não pode ser comparado a certas obras de outros penitentes, de estilo bem diferente."_
Padre Emmanuel Barbier, As infiltrações maçônicas na Igreja, Desclée de Brouwer, 1910, extrato da Crítica do Liberalismo, n° de 1º de maio, 1º de agosto, 15 de agosto, 1º de setembro, 15 de setembro de 1910 com várias aprovações episcopais.
2.2 O 18º grau de Cavaleiro da Rosacruz
Depois de explicar que o 18º grau Rosacruz da maçonaria marca "a entrada nas lojas traseiras luciferinas", Jules Doinel descreve a embriaguez espiritual doentia que se apodera do iniciado tornado cavaleiro da Rosacruz:
"Lúcifer dá a esse grau um tal encanto, um tal brilho que nós o abraçamos apaixonadamente. Sentimo-nos orgulhosos e triunfantes por sermos cavaleiros da Rosacruz."
"Há também a alegria altiva da profanação, do sacrilégio concebido, senão aprofundado, da associação do pensamento humano ao pensamento do rei dos Anjos culpados, da identificação com ele, da participação em sua ciência, da comunhão com seu verbo. Há também a influência de sua Presença espiritual." J. Doinel
Para Doinel, o grau Rosacruz representa o protótipo dos altos graus:
"O grau de Rosa-Cruz contém, portanto, o satanismo em alta dose. Ele é o germe dos altos graus, assim como o grau de aprendiz era o germe do grau de Mestre: com essa diferença, no entanto, de que o grau de Rosacruz constitui o pedreiro perfeito, o pedreiro que contraiu, se é inteligente, se tem o senso religioso, um pacto formal com o inimigo de Jesus Cristo." J. Doinel
Em seguida, Jules Doinel detalha três mistérios luciferianos:
"Na loja vermelha, há entre outras, mas mais especialmente, três mistérios luciferianos: o mistério do INRI, o mistério da Rosacruz; o mistério do Sinal do Bom Pastor. Recebi a completa iluminação demoníaca sobre esses três mistérios." J. Doinel
2.2.1 O mistério luciferiano do INRI
Procedimento tipicamente diabólico, a sigla INRI, que estava inscrita na Cruz Redentora de Nosso Senhor, é invocada pelos Rosacruzes, mas seu significado é invertido:
- I(esus) N(azarenus) R(esurrexit) I(ncassum):
"É em vão que Jesus, o Nazareno, ressuscitou". "É o INRI infernal, pelo qual ele afirma que Jesus ressuscitou, mas que ele, Satanás, tornará nula a ressurreição." J. Doinel
- Outro significado dado pelos luciferianos:
_"O Rosacruz, por sua vez, faz o sinal do Bom Pastor, ou o sinal do esquadro, dizendo: INRI E ao dizer INRI, o Rosacruz diz: I(n) N(omine) R(egis) I(nferni) Em nome do Rei do Inferno! Ele profere como o cristão sua profissão de fé, mas a profere em sentido absolutamente contrário. Ele se proclama Luciferiano. Ele se proclama fiel do Inferno. Ele se proclama réprobo. Que o mistério inominável que revelo ilumine os confessores e faça estremecer os infelizes que receberam o estigma da besta: o Esquadro." J. Doinel
O uso de símbolos cristãos por Rosacruzes induz os católicos ingênuos ou confiantes a erro, onde eles veem um símbolo sagrado expresso por um iniciado do grau de cavaleiro Rosacruz, eles estão longe de suspeitar que ao mesmo símbolo possa ser dado um sentido invertido pelo astuto.
2.2.2 O mistério luciferiano da Rosacruz
A simbologia da rosa e da cruz se torna negadora da Redenção realizada pelo adorável sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo, ela se quer o selo do silêncio imposto sobre essa Redenção eficaz, ela visa obstruir o fluxo das graças sacramentais que os rosacruzes têm em abominação.
"Que significa, então, a Rosa do silêncio imposta sobre a Cruz e naquele lugar da Cruz onde repousava a cabeça coroada de espinhos do Senhor? Ela significa o selo da anulação, mas sobre a Redenção. A Rosa colocada sobre a cruz não é outra coisa senão a anulação da obra da Cruz. E apenas Lúcifer pôde ter esse pensamento. Só ele pôde conceber essa teoria monstruosa." J. Doinel
E Jules Doinel cita um discurso proferido em uma loja traseira:
"Esse meio, portanto, será selar (sic) a Cruz, como se sela um testamento precioso que se quer tornar inútil. Colocaremos, portanto, sobre a Cruz, o selo da Rosa. NÓS IMPOREMOS SILÊNCIO À CRUZ. E a cruz silenciosa não falará mais aos homens de uma salvação e de um dever que não são nem o dever que nos incumbe, nem a salvação que esperamos. Por outro lado, o catolicismo privado da Cruz e dos frutos da Cruz, que são a caridade, a abnegação, a paciência, o perdão das injúrias e a reforma da vida individual como da vida social. O catolicismo perderá seu prestígio e sua ação sobre os espíritos cultivados, primeiro; sobre as massas, em seguida. Selemos a Cruz." J. Doinel
Quando os rosacruzes espalham suas obras de rosa e cruz, não vejamos nenhum ato de piedade, mas sim esse "selo" pelo qual eles assinam sua obra de extinção das graças que fluem do Sacrifício da Cruz, pelo qual eles pretendem impedir que a água e o sangue fluam do lado do Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo, sob o rasgo da lança.
2.2.3 O mistério luciferiano do Bom Pastor
O terceiro mistério luciferiano é o do Bom Pastor, que designa Lúcifer nas lojas iluministas e que se manifesta por um sinal, uma saudação cuja toda a simbologia é blasfema:
"Lúcifer, por sua vez, se manifesta nas lojas vermelhas e diz: 'Eu sou o Bom Pastor!' E ele dá a suas ovelhas o sinal desse pastor. Esse sinal: eis aqui:
'Você cruzará seus dois braços sobre o peito, seu braço esquerdo sobre seu braço direito, suas duas mãos estendidas e seus dois olhos voltados para o céu; então você levantará sua mão direita no ar, e com seu dedo indicador direito, separado, você mostrará o céu. Aquele que o reconhecer, mostrará, ele, a terra, com seu dedo indicador direito em resposta a seu sinal. E esse será o contra-sinal. Você então cruzará sua perna direita atrás de sua perna esquerda. Seu irmão, por sua vez, cruzará sua perna esquerda atrás de sua perna direita. Feito isso, seu irmão e você cruzarão seus dois braços cada um sobre o peito, suas duas mãos bem estendidas, colocando-se um diante do outro: você o saudará; você colocará reciprocamente as duas mãos de um sobre o peito do outro, sem descruzar os braços. Um dirá EM, o outro responderá MAN, um dirá NUEL, o outro responderá PAX VOBIS. Então você dará o beijo fraternal, cada um na bochecha direita do outro. O Reconhecedor então lhe dirá: Você reteve a palavra? Você responderá: sim, Muito Poderoso Cavaleiro! Ele lhe perguntará: Dê-me; Você dirá: I; ele dirá: N; você responderá: R; ele dirá: I. Finalmente, ele lhe perguntará sua idade. Você responderá: TRINTA E TRÊS ANOS!'" J. Doinel
E Doinel decompõe com precisão essa saudação chamada do "Bom Pastor" e detalha com precisão o significado de cada elemento dessa simbologia:
"Os dois braços cruzados sobre o peito, é a zombaria da Cruz, já aniquilada pela Rosa do silêncio. As mãos estendidas, é a derrisão da oração. Os olhos voltados para o céu, é o insulto irônico ao êxtase e ao arrebatamento dos santos. O gesto do sinal e do contra-sinal, é o gesto hierático do Bafomé que os Templários adoravam. É, em gnose, a anábase e a cátase; a evolução e a involução. Na maçonaria vermelha, é a ameaça lançada ao céu e a saudação dada a Lúcifer. É também a inversão do dogma católico, no sentido de que o inferno se torna o céu do luciferiano. O cruzamento das pernas é a duplicação do desprezo pela cruz. Ela é rejeitada para trás e pisada simulando sua forma. A palavra Emanuel, que significa Príncipe da Paz, é a palavra que em Isaías e no Evangelho designa o Senhor. O rosacruz a atribui a Satanás, seu Emanuel. O INRI é decomposto. Conhecemos seu triplo significado." J. Doinel
E o sacrilégio irá mais longe com a celebração de uma Ceia que se torna uma anti-missa.
"Acrescento que a ceia do 18º grau é, no pensamento de Satanás, a ANTI-MISSA. Não é necessário desenvolver o odioso significado desse último símbolo: a ceia.
O ódio à Eucaristia é uma tradição nas lojas vermelhas. Disseram-me que em algumas dessas lojas (...), especialmente no Oriente, profanavam hóstias consagradas." J. Doinel
Assim, para Doinel, "o 18º grau encerra a quinta-essência maçônica".
Eis a exposição de um antigo iniciado sobre o significado dos mistérios luciferianos dos cavaleiros maçônicos da Rosacruz.
Tais personagens, movidos por seu ódio ao Sacrifício da Cruz e à Encarnação de Nosso Senhor Jesus Cristo, vêm perseguindo há séculos a destruição da Igreja Católica, a destruição da validade sacramental de suas Ordens, canal necessário para a transmissão das graças sacramentais de uma geração de cristãos a outra, por meio do ministério dos bispos e sacerdotes verdadeiramente católicos.
Neste paroxismo da luta das altas lojas luciferinas contra o Sacerdócio Católico, do qual somos testemunhas em 2006, a Igreja Conciliar tornou-se o veículo dessas influências infernais. Já sob Leão XIII, o cardeal-secretário de Estado, Rampolla del Tindaro, membro da seita luciferina da OTO, era iniciado no grau de cavaleiro da Rosacruz. Que dizer em 2006, quando sabemos que não menos de quatro Lojas de rito escocês (reservadas ao clero) estão em atividade no Vaticano? E isso segundo as conferências públicas dadas no Instituto Universitário São Pio X em Paris pelo Padre du Chalard de Taveau e pelo Senhor Arnaud de Lassus. Afirmações idênticas feitas pelo próprio Mons. Fellay em 1999 e disponíveis em vídeo[8]. Torna-se evidente que essa estrutura conciliar, que não possui mais um Sacerdócio válido, tornou-se o instrumento desses ataques contra a Igreja Católica que ainda subsiste de forma esparsa e ultra-minoritária no mundo.
A FSSPX representa o último baluarte da única sociedade sacerdotal internacional ainda desfrutando do Sacerdócio autêntico de Melquisedeque sacramentalmente válido e cujos Rosacruzes desejam ter um controle total. Por isso, a batalha da reconciliação que se desenrola atualmente deve ser analisada meticulosamente à luz dos princípios e da simbologia dos Rosacruzes.
3- O "buquê" espiritual tornou-se um "magnífico ramo" de rosas... da Rosacruz?
A manobra de reconciliação da FSSPX acelerou-se a partir da reeleição de Mons. Fellay em 12 de julho de 2006, com o lançamento da impostura sacrilega do "buquê" espiritual, pelo qual foi pedido aos clérigos e fiéis que rezassem um milhão de rosários para que a Santíssima Virgem Maria concedesse a Ratzinger a "força de libertar o rito de São Pio V".
Ao publicar os resultados desse "buquê", o Padre Lorans exibiu no site Dici.org[9] o seguinte símbolo, chamando-o de "magnífico ramo":
**Montagem fotográfica publicada pela Dici.org para apresentar a simbologia do "ramo"
A montagem na foto do "buquê espiritual": uma rosa + uma cruz e então sobre a cruz do rosário, não Nosso Senhor crucificado, mas o PX (abreviatura de Pax e Pax Christi) que se encontra no círio pascal, bem como nas novas edições de missais há vários anos. Notável coincidência, esse PX deve ser relacionado a outro, o Pax Vobis da saudação dos Rosacruzes.
É claro, à luz do texto de Jules Doinel que acabamos de citar, que esse símbolo exibido na Dici.org pode suportar uma leitura bem diferente, e sem seu conhecimento, daquela que o Padre Lorans pretende lhe dar, como é o caso dos símbolos que os rosacruzes se apropriaram.
Que leitura rosacruciana tal símbolo poderia ter?
Se for comprovado que essa imagem manifesta um símbolo rosacruciano (a rosa do silêncio selada sobre a cruz), essa simbologia expressaria que a finalidade real do "buquê" seria chegar, em última instância, a negar os efeitos salvadores da Redenção, cortando os frutos do Sacrifício, pois a captura da FSSPX à qual o Motu Proprio (fruto pedido pela oração do "buquê") deve levar permitiria aos anticristos de Roma tomar o controle da FSSPX e interromper a transmissão do Sacerdócio válido. O que assim realizaria o lema INRI: I(esus) N(azarenus) R(esurrexit) I(ncassum): "É em vão que Jesus, o Nazareno, ressuscitou". Os Rosacruzes que perseguem com seu ódio a missa e o Santo Sacrifício dos altares teriam assim, por um movimento que teria assumido a aparência de piedade (rosário), conseguido destruir a transmissão do Sacerdócio perpetuada em 30 de junho de 1988 pelo Bispo Lefebvre e interromper o sacrifício da cruz que se renova em nossos altares. Além disso, os Rosacruzes que teriam inspirado o "buquê" teriam então conseguido desencadear assim a destruição final do Sacerdócio, zombando da Santíssima Virgem Maria, Mãe do Sacerdócio, e fingindo atribuir-lhe o "milagre" do Motu Proprio Tridentino. Seria verdadeiramente a Arte Real. E o PX seria, nessa interpretação, o toque final, a assinatura de sua obra.
Não colocamos em dúvida o Padre Lorans, simplesmente acreditamos, por outro lado, que no atual Vaticano há rosacruzes e então nos perguntamos quem, em Roma, inspirou essa impostura do "buquê"? Quem influenciou a simbologia escolhida para comunicar o resultado desse "buquê"? Pois uma montagem fotográfica mais adequada teria sido fácil de realizar. Há certamente uma influência romana por trás de tudo isso, e é importante saber qual exatamente e descobrir seus intermediários.
4- O termo "Bom Pastor" - A ingenuidade e a falta de formação do clero de hoje sobre a Contra-Igreja e as altas lojas iluministas
Outra aplicação de uma simbologia ambígua é o caso do Instituto do Bom Pastor. O IBP foi erigido em 8 de setembro de 2006 pelo Padre Castrillón Hoyos, na presença dos Padres Laguérie, Héry, Aulagnier, de Tanoüarn, etc. Quem então teve a ideia de escolher o termo "Bom Pastor"? A ideia foi sussurrada diretamente pelo Padre Ratzinger? Tal escolha é pura casualidade, ou deriva dessa simbologia rosacruciana? Conhecendo o grau de influência das lojas maçônicas no atual Vaticano, coisa que o Bispo Fellay foi o primeiro a reconhecer em 1999[10], deve-se considerar friamente que essa escolha simbólica encobre uma intenção oculta perfeitamente determinada por parte de um hierarca romano. Cabia ao Padre Laguérie ser mais vigilante e desconfiar das autoridades vaticanas. Mas ele pensou nesse possível significado? Sabia que o termo "Bom Pastor" possui, no 18º grau de cavaleiro Rosacruz, um significado luciferino? Para isso, teria sido necessário que ele estudasse um pouco mais os trabalhos de eclesiásticos sólidos que se aprofundaram nessa grave questão das infiltrações maçônicas na Igreja, como o Padre Barbier, Mons. Jouin ou Mons. Delassus, em vez de zombar deles. Mas, mais ocupado em promover A Palha e o Sicômoro do Padre Celier-Sernine do que em trabalhar para aperfeiçoar seu próprio conhecimento dos inimigos mais temíveis da Igreja, ele inevitavelmente se encontraria um dia diante de tais interpretações sutis. Não se discute impunemente com autoridades conciliares cuja ação sob a influência das doutrinas maçônicas iluministas é evidente.
5- Conclusão
Nosso Senhor nos advertiu que nos últimos tempos virão falsos profetas que desviarão os fiéis. O estudo das doutrinas e da simbologia das lojas iluministas, e em particular dos Rosacruzes, torna-se em 2006 uma obrigação, a fim de se preservar de toda manipulação, e quando somos testemunhas de um Coagula, preparado há muito tempo, e cujo objetivo é estabelecer uma Igreja conciliar neo-anglicana com um clero inválido, depois que a FSSPX tenha sido neutralizada sendo reunida a essa estrutura apóstata. Por não ter compreendido isso, alguns clérigos imprudentes se encontram hoje expostos a interpretações ambíguas. O Bispo Lefebvre preferira cortar os laços realizando, após ter declarado: "não podemos colaborar", em 30 de junho de 1988, sua "operação sobrevivência" e não a "operação suicídio"[11]. Ele estava longe de imaginar que menos de vinte anos depois, um dos bispos que ele acabara de consagrar tomaria a iniciativa de empreender a "operação suicídio" da FSSPX da colaboração com o Padre Ratzinger, à qual ele próprio, o Bispo Lefebvre, se recusava energicamente. O sermão histórico das consagrações pode ser ouvido no final do vídeo da carta solene aos quatro bispos[12].
Continuons o bom combate.
Padre Michel Marchiset
Lúcifer Desmascarado
Jean Kostka
Capítulo XXI - Cavaleiro Rosa-Cruz
Depois de receber, por comunicação, os graus que vão do 4º ao 17º grau, o candidato à Rosa-Cruz é chamado para receber o famoso título de Décimo Oitavo, que lhe dá entrada nas lojas traseiras Luciferianas. As ingenuidades pretendidas e as insanas elucubrações do ritual do Grande Oriente não nos ocuparão neste capítulo destinado inteiramente a revelar um dos mistérios mais sutis e nitidamente demoníacos da alta maçonaria, quero dizer o símbolo da Rosa sobre a Cruz. Não se esqueça que foi em um capítulo da Rosacruz que tive a infelicidade de concluir com o Anjo Negro esse pacto intelectual que a misericórdia de Deus rompeu, e que assinalou uma das últimas vitórias que o Inferno conquistou contra minha alma. Recebi, portanto, do próprio fato desse pacto, e em consequência desse pacto, uma inteligência do grau que, acredito, foi dada a poucos franco-maçons. Devo dizer que me sinto horrorizado quando reflito sobre essa clareza infernal que me cercou com seu brilho sulfuroso e que me abriu avenidas indefinidas sobre o reino do Serafim sombrio. Parece até que uma ilusão de sentimentos me desviou por algum tempo, já que senti nesses dias amaldiçoados, uma espécie de afeição por ele e uma série de emoções dolorosas, quando pensava em suas tristezas, seus sofrimentos, suas imensas prerrogativas de príncipe do Céu, arruinadas e precipitadas em um abismo tão terrível e tão insondável.
Lúcifer dá a este grau um encanto tão grande, um brilho tal que o abraçamos apaixonadamente. Sentimo-nos orgulhosos e triunfantes por ser cavaleiros da Rosa-Cruz. Uma espécie de prestígio inesperado cerca o novo título. O capítulo se torna querido e precioso. Há nessas reuniões capitulares uma alegria má e intensa, que nunca, nunca se experimenta nas lojas azuis. Somos distinguidos dos outros, selecionados, como escolhidos, eleitos e postos à parte. Sentimos uma espécie de veneração íntima pelo grau. Compreendemos a importância desse mesmo grau que nos confere, em direito, senão de fato, uma superioridade enorme sobre os Mestres. Coisa estranha, um trabalho psicológico inteiro se realiza no eu transformado. O Rosacruz está para o maçom comum, como o homem que tem uma embriaguez de haxixe deve estar para o vulgar bebedor que só se recreou com o sangue vermelho da vinha. Há também a alegria altiva da profanação, do sacrilégio concebido, senão aprofundado, da associação do pensamento humano com o pensamento do rei dos Anjos culpados, da identificação com Ele, da participação em sua ciência, da comunhão com seu verbo. Há também a influência de sua Presença espiritual. Estou intimamente convencido, por uma experiência frequentemente feita, de que Lúcifer assiste a certas reuniões capitulares, raramente com uma presença manifestada, mas sempre com um poder de ideia e uma presença de sanção. Compreende-se bem o valor que dou a essas duas palavras: ideia, sanção? Não me disse ele um dia, por aquela voz que meus leitores conhecem, e profanando um texto cheio do amor indizível de Jesus Cristo pelos homens: "E eis que estou contigo para sempre!"? Não foi depois que me tornei Rosacruz que ele me fez compreender que poder de inteligência ele possui, que grandeza de natureza ele tinha, que beleza soberana foi a sua, quando Filho da Aurora ele resplandecia, submetido a seu Deus, à frente de milhares e milhares de anjos, quando, encantador de graça e majestade, ele cantava o eterno Triságio, quando já vislumbrava esse excesso de glória ao qual Deus iria promovê-lo se ele não tivesse caído. Não me fez ele também compreender as infinitudes do orgulho, se é permitido falar assim? Não encontrei esse orgulho sublime e divino? Não desfrutei em mim dessa soberba intelectual que repousa sobre si mesma, como sobre um fundamento de diamante? Não contemplei, em sua luz, com o supremo desprezo, essa pobre multidão maçônica, ignorante e espessa, que servia sem saber a quem servia e com que objetivo o servia? E não foi preciso uma graça incomparável para me trazer de volta, pelas cordas do amor e da penitência? Ter subido dos infernos! Não é nada? Pois enfim, subir da Rosacruz para a Cruz, é subir dos infernos! Essa porta na qual estavam escritas, como canta Dante, essas palavras aterradoras:
Por mim se vai entre a gente perdida!
Se abriu, portanto, para me deixar sair, ave arrancada das redes mortíferas do caçador infernal!
Quid retribuam Domino, pro omnibus quæ retribuit mihi? Calicem salularis accipiam et nomen domini invocabo. Laudans invocabo Dominum et ab inimicis mei Salvus ero.
É por isso que agarrarei o cálice da salvação! É por isso que invocarei o nome do Senhor! É por isso, enfim, que serei libertado - estou libertado - de meus inimigos!
Na loja vermelha, há entre outros, mas mais especialmente, há três mistérios luciferianos: o mistério do INRI, o mistério da Rosa-Cruz; o mistério do Sinal-do-Bom Pastor. Recebi a completa iluminação demoníaca sobre esses três mistérios:
**1° O Mistério do I.N.R.I.
Já conhecemos a interpretação gnóstica dessa palavra sagrada. Hélène Ennoia a explicou. Mas além desse sentido muito especial reservado aos Valentinianos, Lúcifer me revelou outros dois, dedicados à sua obra maçônica. Um desses sentidos é doutrinário, o outro constitui uma invocação. Eu começo pelo primeiro.
I (esus) N (azarenus) R (esurrexit) I (ncassum). É em vão que Jesus, o Nazareno, ressuscitou. A fé na Igreja, em seu poder, em sua missão, repousa inteiramente sobre esse fato: a ressurreição do Senhor. Lúcifer não nega e não pode negar essa gloriosa manifestação da divindade de Jesus Cristo. Ele sabe, e não pode deixar de saber, que todo o cristianismo se baseia nesse milagre do poder onipotente de Deus. Se ele lida com maçons ignorantes, ele nega e zomba, com Renan ou Voltaire, que ele inspirou. Se ele lida com os luciferianos instruídos no dogma católico - e esse era o caso - ele se abstém bem de negar ainda. Pelo contrário, ele afirma. Ele diz: Sim, o Nazareno realmente ressuscitou. Mas ele acrescenta: e é em vão que ele ressuscitou! O que significa, pois nada é mais claro: eu, Satanás, destruirei o benefício dessa ressurreição. Eu o tornarei inútil, perdendo as almas cristãs. E sua ressurreição será vã, porque essa ressurreição não salvará aqueles que estão destinados ao meu império; digamos a palavra: OS CONDENADOS. E a palavra sagrada que ele dá aos Rosacruzes que têm a infelicidade de participar de sua obra maldita é precisamente o INRI infernal, pelo qual ele afirma que Jesus ressuscitou, mas que ele, Satanás, tornará nula a ressurreição. Eis uma profundidade de malícia e uma profundidade de ódio que imprimem sobre a interpretação que acabo de dar um terrível selo, o selo luciferiano.
Nem Ragon, nem Pike, nem ninguém, teria podido encontrar por si mesmo essa terrível tradução da palavra profanada. E quando precisamente Satanás se serve da inscrição da Cruz que resgata e salva, para negar tão audaciosamente o efeito salvador da cruz, ele dá a medida de sua formidável hostilidade contra o Senhor. O grau de Rosacruz contém, portanto, o satanismo em alta dose. Ele é o germe dos altos graus, assim como o grau de aprendiz era o germe do grau de Mestre: com essa diferença, no entanto, de que o grau de Rosacruz constitui o maçom perfeito, o maçom que contraiu, se é inteligente, se tem o senso religioso, um pacto formal com o inimigo de Jesus Cristo.
Não satisfeito em ter assim dado um sentido doutrinário a essa palavra sagrada, Lúcifer se serve dessa palavra como uma invocação diretamente dirigida à sua divindade e a opõe à fórmula pela qual se reconhece ser cristão. O cristão, de fato, faz o sinal da cruz, dizendo: Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo; e por essas palavras, ele confessa sua fé e se proclama cristão. O Rosacruz, por sua vez, faz o sinal do Bom Pastor, ou o sinal do esquadro, dizendo: INRI E ao dizer INRI, o Rosacruz diz: I(n) N(omine) R(egis) I(nferni) **
2° O Mistério da Rosa e da Cruz
O ritual tem o cuidado de nos ensinar que a Rosa foi o emblema do silêncio. Para os gnósticos, o Eão Sigé é de fato representado pela Rosa. O ritual, por sua vez, não está errado neste ponto. Sim, a Rosa simboliza o silêncio. Mas que silêncio? É o segredo banal de se calar sobre o cerimonial e o rito do grau? É o silêncio leal que se deve entre pessoas que se comunicam seus pensamentos, sob o selo do segredo? Isso seria muito infantil e muito ingênuo ao mesmo tempo. Não! A Rosa, a estranha Rosa do 18º grau, indica e sintetiza uma concepção muito diferente do silêncio. O ritual, interpretando a cruz, diz tolamente que esse símbolo muito anterior "se presta, de acordo com os esforços humanitários ou cavaleirescos, a múltiplas comemorações". Não valia a pena reunir a elite da Ordem para contar-lhe lugares-comuns dessa magnitude, e o ritual é uma máscara que cobre muito mal o rosto do infernal tirano.
A Cruz, nesse grau, é a cruz, permanece a Cruz, a Cruz de Jesus Cristo, isso e nada mais. Apenas, em vez de ser a cruz que se adora, que se ama, que se cobre de beijos, que se rega de lágrimas, ela é a Cruz que se nega, que se abomina, que se insulta, que se profana e que se quer aniquilar. O Crux ave do cristão se torna o Crux odiosa do Rosacruz.
Que significa, então, a Rosa do silêncio aposta sobre a Cruz e no lugar da Cruz onde repousava a cabeça coroada de espinhos do Senhor? Ela significa o selo da anulação sobre a Redenção. A Rosa colocada sobre a cruz não é outra coisa senão a anulação da obra da Cruz. E só Lúcifer pôde ter esse pensamento. Só ele pôde conceber essa teoria monstruosa. Aliás, se se quiser uma interpretação mais ampla dessa teoria e desse pensamento, que se queira meditar o seguinte trecho de um discurso esotérico proferido em loja, sobre o simbolismo da Rosa.
Longe de nós que nos conhecemos e que nos estimamos em nosso verdadeiro valor, as explicações lúbricas e obscenas com as quais nossos simbolistas pretenderam dar o verdadeiro sentido da Cruz e da Rosa. Deixemos esses jogos impuros aos materialistas. Deixemo-los aos buscadores animados (sic) dos mistérios da antiga devassidão (sic). Somos intelectuais, se você quiser, e cerebrais, mas também somos espíritos sérios, teólogos à nossa maneira, idealistas que não recuam diante das consequências da ideia. Quaisquer que sejam nosso respeito histórico e nossa ingênua simpatia pelo Nazareno, qualquer que seja nosso respeito também pelas conveniências e formas que todo homem distinto deve ter guardado em si mesmo e manifestado externamente: não podemos nos ocultar, ilustríssimos cavaleiros! que a obra da Igreja Católica e a obra da cruz são uma obra idêntica, e que, portanto, somos os implacáveis adversários tanto da Igreja quanto da Cruz. Nosso grau nos fornece o meio mais seguro de tornar nulo o efeito dessa cruz. Qual é esse meio? Não é negar seu poder, ele existe. Não é zombá-lo, seríamos macacos de Voltaire, e nosso século é muito científico para que a ironia lhe baste. Esse meio será, portanto, de selar (sic) a Cruz, como se sela um testamento precioso que se quer tornar inútil. Colocaremos, portanto, sobre a Cruz, o selo da Rosa. NÓS IMPOREMOS SILÊNCIO À CRUZ. E a cruz silenciosa não falará mais aos homens de uma salvação e de um dever que não são nem o dever que nos incumbe, nem a salvação que esperamos. Por outro lado, o catolicismo, privado da Cruz e dos frutos da Cruz, que são a caridade, a abnegação, a paciência, o perdão das injúrias e a reforma da vida individual como da social, perderá seu prestígio e sua ação sobre os espíritos cultivados, primeiro; sobre as massas, depois. Selemos a Cruz.
Eis a demonstração dada em linguagem polida, distinta e satânica, de nossa tese do sentido infernal desse símbolo do 18º grau, chamado Rosacruz.
3° O Mistério do Bom Pastor
Lemos isso no Evangelho:
"Eu sou o Bom Pastor! O Bom Pastor dá sua vida por suas ovelhas. Mas o mercenário, aquele que não é o pastor e a quem o rebanho não pertence, se vê o lobo vir, abandona o rebanho e foge; e o lobo arrebata e dispersa o rebanho. Ora, o mercenário foge porque é mercenário e não se importa com o rebanho. Eu sou o Bom Pastor! E conheço minhas ovelhas e minhas ovelhas me conhecem. Assim como meu Pai me conhece, eu conheço meu Pai, e dou minha vida por meu rebanho" (João, X, 11-15).
Lúcifer, por sua vez, se manifesta nas lojas vermelhas e diz: "Eu sou o Bom Pastor!" E ele dá a suas ovelhas o sinal desse pastor. Este sinal: eis:
"Você cruzará seus dois braços sobre o peito, seu braço esquerdo sobre seu braço direito, com as duas mãos estendidas e os dois olhos voltados para o céu; então você levantará sua mão direita no ar e, com seu dedo indicador direito separado, você mostrará o céu. Aquele que te examinar, mostrará a terra com seu dedo indicador direito em resposta ao seu sinal. E esse será o contra-sinal. Você então cruzará sua perna direita atrás de sua perna esquerda. Seu irmão, por sua vez, cruzará sua perna esquerda atrás de sua perna direita. Feito isso, você e seu irmão cruzarão seus dois braços sobre o peito, com as duas mãos bem estendidas, colocando-se um de frente para o outro: você se cumprimentará; você colocará alternadamente as duas mãos de um sobre o peito do outro, sem descruzar os braços. Um dirá EM, o outro responderá MAN, um dirá NUEL, o outro responderá PAX VOBIS. Você então dará o beijo fraternal, cada um na bochecha direita do outro. O examinador então lhe dirá: Você se lembrou da palavra? Você responderá: sim, Muito Poderoso Cavaleiro! Ele lhe perguntará: Diga-me; Você dirá: I; ele dirá: N; você responderá: R; ele dirá: I. Finalmente, ele lhe perguntará sua idade. Você responderá: TRINTA E TRÊS ANOS!"
Retomemos os detalhes dessa abominável série de blasfêmias contra a sagrada humanidade de Jesus Cristo. Os dois braços cruzados sobre o peito, é a zombaria da Cruz, já aniquilada pela Rosa do silêncio. As mãos estendidas, é a zombaria da oração. Os olhos voltados para o céu, é o insulto irônico ao êxtase e ao arrebatamento dos santos. O gesto do sinal e do contra-sinal é o gesto hierático do Baphomet que os Templários adoravam. É, em gnose, a anábase e a cátase; a evolução e a involução. Na maçonaria vermelha, é a ameaça lançada ao céu e o cumprimento dado a Lúcifer. É também a inversão do dogma católico, no sentido de que o inferno se torna o céu do luciferiano. O cruzamento das pernas é o redobramento do desprezo pela cruz. Ela é rejeitada para trás e pisada simulando sua forma. A palavra Emanuel, que significa Príncipe da Paz, é a palavra que, em Isaías e no Evangelho, designa o Senhor. O rosacruz a atribui a Satanás, seu Emanuel. O INRI é decomposto. Conhecemos seu tríplice significado. Finalmente, a idade da Santa Humanidade é conferida ao rosacruz, como uma suprema injúria àquele que, por nós, viveu nesta pobre terra, trinta anos de vida obscura e três anos de vida de ensino sagrado e de sofrimento, coroados pelo divino suplício, o suplício redentor da cruz adorada, da cruz adorável.
Não acabou. A profanação deve ir até o fim. Devemos beber todo o cálice de ignomínia que a Raiva infernal oferece ao Senhor, nesse horrível grau de Cavaleiro Rosacruz. A ressurreição de Jesus, Sua santa cruz foram odiosa e profanamente ultrajadas. O sacramento de Seu amor não poderia deixar de sê-lo. Eis a Ceia de Lúcifer. Alinhados, de pé e decorados, em torno de uma mesa circular, os Rosacruz dividem os pedaços de um pão simbólico e bebem um após o outro o vinho da fraternidade, em um cálice. Antigamente, eles COMIAM UM CORDEIRO. Se o ritual moderno modificou o antigo. Se mesmo no rito francês a ceia é transformada em simples ágape, não é menos verdade que é uma cerimônia blasfema e que, aliás, as lojas luciferinas mantiveram a refeição do cordeiro, que não é outro senão Jesus Cristo. É, portanto, com plena razão que Mgr Meurin escreveu: "o grau de Rosa-Cruz é essencialmente deicida". Acrescento que a ceia do 18º grau é, no pensamento de Satanás, a ANTI-MISSA. Não é necessário desenvolver o odioso significado deste último símbolo: a ceia.
O ódio à Eucaristia é uma tradição nas lojas vermelhas. Disseram-me que em algumas dessas lojas (...), especialmente no Oriente, eles profanavam hóstias consagradas. (...).
Agora você entenderá bem que o 18º grau encerra a quintessência maçônica. E veremos, de fato, que os graus brancos do 31º ao 33º não fazem senão dar ao 18º um significado que o estende e o amplia, mas que ele já contém em si mesmo.
Um dever se impõe a mim ao terminar este doloroso capítulo que tive tanta dificuldade em escrever, devido às blasfêmias que foi preciso repetir, é proclamar bem alto com lágrimas e de joelhos, a infinita misericórdia de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem sejam rendidos em todos os séculos, por todos os anjos e por todos os homens, louvor, amor e adoração. É também proclamar bem alto meu reconhecimento pela santa e maternal Igreja que cobriu com sua veste branca o Samaritano ferido e ferido, recolhido ensanguentado sobre os espinhos do deserto. A ela também, louvor, amor e veneração, pelos séculos dos séculos.
Capítulo XXII - Cavaleiro Kadosh
Quando Lúcifer preparou, pelo pacto e pelo ensino do 18º grau, o Cavaleiro Rosacruz; quando ele lhe impôs a aceitação dos sacrilégios da Ceia e as blasfêmias deicidas dos mistérios do INRI, da Rosa e do Bom Pastor, ele completou sua obra teórica, pois os supostos graus filosóficos não podem ir além do 18º em teoria, uma vez que o 18º é o luciferianismo absoluto e o culto do Inimigo tem como lema a invocação satânica oposta à invocação cristã: In nomine regis inferni. Mas se a teoria está completa, se o dogma é proclamado, se a ascensão está terminada, um lado do luciferianismo ainda permaneceu na sombra e agora se manifestará; é o lado da ação, é a obra pela violência, é a REALIZAÇÃO, em uma palavra. (...)
Portanto, agora, nada mais de teoria. A teologia infernal foi adquirida. Teremos diante de nós lições práticas e leis visando: a AÇÃO. A ideia de vingança que, outrora, formava o cerne do ritual, teria sido definitivamente eliminada do novo caderno simbólico do grau. Pelo menos, o caderno diz isso. Bem, ele mente. Aqueles que o redigiram sabem, melhor do que ninguém, que a ideia de vingança não foi eliminada, mas transformada.
Eles lhe deram outra roupagem. Isso é tudo. Primeiro, os inovadores não aboliram o sinal do Nekam, ou seja, o gesto do punhal. Eles suprimiram o punhal, muito bem. É uma puerilidade. (...)
Uma observação preliminar importante é que Lúcifer exibe neste grau executivo a bandeira do Inferno, a BANDEIRA NEGRA. O vermelho no 18º grau simbolizou o Paraíso de fogo. O vermelho é a bandeira da Gnose de Samaria. O negro é a cor do Nekam. O Kadosh é decorado com o cordão negro. (...) Ele recebeu recentemente nos areópagos franceses uma missão especial, a de obstruir a obra dos missionários. Quando ele prestou sua obrigação, recebeu o título de Justo e Bravo. Justo é uma designação de Santo Ofício e significa Justiceiro. Na fraseologia do grau, bravo não é nada mais do que bravo. O Kadosh é o espadachim, o templário dos altos graus. A senha ELIEL indica-lhe seu objetivo: Ecclesia Luciferi lesu ecclesiam, lacerat, ou seja: A Igreja de Lúcifer rasga a Igreja de Jesus. (...)
As infiltrações maçônicas na Igreja
pelo Abade Emmanuel Barbier
O Abade Emmanuel Barbier, As infiltrações maçônicas na Igreja, Desclée de Brouwer, 1910, extrato da Critique du libéralisme, n° de 1º de maio, 1º de agosto, 15 de agosto, 1º de setembro, 15 de setembro de 1910, com várias aprovações episcopais.
p. 79 A RESTAURAÇÃO DA GNOSE. - Um grande esforço foi feito na França nas últimas duas décadas para restaurar essa tradição e reorganizar a Gnose. As diversas seitas que surgiram desde a mesma época se inspiram, como já constatamos, nessa fonte comum. Mas esse esforço requer uma constatação particular.
A Gnose foi renovada em 1888 por Jules Doinel, arquivista departamental do Loiret e membro do Conselho da Grande Oriente da França[13]. Uma carta de 1022, escrita pela própria mão do chanceler episcopal, Etienne, havia chamado sua atenção para essa figura, um dos catorze hereges queimados, em 28 de dezembro de 1022, em Orléans, por terem praticado e professado a doutrina gnóstica.
Doinel de repente se sentiu possuído de um ardente amor pela Gnose e se deu a missão de reunir os fragmentos dispersos ou, melhor, de retomar e rejuvenescer a antiga tradição. Ele ressuscitou a Igreja gnóstica da qual se tornou o primeiro Patriarca com o nome de Valentim II. Forte do princípio caro a todas as confissões gnósticas, diz seu sucessor, o Patriarca Sinésio (Dr. Fabre des Essarts): "o sacerdócio pode ser conferido em toda a sua plenitude por simples influxo divino, sem a ação de um signo iniciático", ele não foi pedir seus poderes a nenhum centro de iniciação. "Ele era sacerdote por ação desse misterioso influxo e acreditou poder legitimamente exclamar: 'É o Eão Jesus mesmo que me impôs as mãos e me consagrou bispo de Monségur'[14]. O Ir. Doinel reuniu altas intelectualidades. Um sínodo logo foi constituído e, em 1893, consagrou seu título de bispo de Monségur, do qual já havia sido investido por via intuitiva. Uma hierarquia foi estabelecida. Vários bispos foram criados. Ouçamos Sinésio contar sua própria eleição:
Várias ordenações ocorreram nas formas determinadas pelo Ritual, em um modesto santuário localizado na Rue de Trévise, que a livraria Chamuel gentilmente disponibilizou aos neo-gnósticos.
Foi lá que aquele que escreve estas linhas foi consagrado bispo de Bordeaux por S.G. Valentim, com os bispos de Toulouse e Concorezzo como assessores.
O cerimonial e os trajes sagrados estavam então reduzidos ao estritamente necessário. O consagrante tinha como único ornamento uma larga faixa de seda violeta, bordada com galões de ouro, com uma pomba de prata cercada de raios, bordada na parte que cobria os ombros.
Os três bispos impuseram as mãos ao candidato, depois praticaram os simbólicos apolytroses e o fizeram prestar juramento de fidelidade à Igreja gnóstica, juramento que ele rigorosamente observou até o presente, e que espera observar sempre, com a ajuda dos Muito Santos (Très Saints) Eões".
A graça divina tem desígnios e recursos inescrutáveis. O iniciador deste movimento satânico, J. Doinel, o Patriarca Valentim II, odiou seus erros e retornou ao catolicismo. Em dezembro de 1895, a seguinte notícia foi comunicada aos bispos gnósticos: "Doinel abjurou a fé gnóstica nas mãos do bispo católico de Orléans. Ele lhe entregou seus insígnias patriarcais, confessou-se e comungou solenemente na catedral".
Em um livro escrito após sua conversão, do qual vamos falar, Doinel diz que seu pálio foi oferecido como ex-voto em Ars, para ser colocado sobre o altar de santa Filomena. O cónego Convers, pároco de Ars, certificou por uma carta de 29 de abril de 1910, ter de fato recebido um pálio que lhe foi enviado pela arquidiocese de Lyon, e que ele acreditava ser de um cismático oriental. Ele o fez desfazer e o usou para cobrir o altar da Bem-Aventurada Virgem na velha igreja de Ars, onde ainda está. Os restos desse pálio correspondem bem à descrição que Doinel faz dele em seu livro.
O heresiarca convertido sentiu-se pressionado pela necessidade de reparar o quanto possível o mal de que tinha sido o autor. Sob o pseudônimo de J. Kostka (atribuía em parte a São Estanislau a graça de seu retorno), ele escreveu na la Vérité française uma série de artigos então muito notáveis, onde se encontram os detalhes mais singulares sobre as seitas: ocultas e em particular a dos gnósticos, e uma visão geral do ritual litúrgico, bem como dos mistérios satânicos que elas celebram e dos da Maçonaria. Esses artigos foram posteriormente reunidos em um volume intitulado Lúcifer Desmascarado. Nele reina um tom de fé e arrependimento de uma nota tão justa, ao mesmo tempo tão profunda e tão medida, uma reserva tão sinceramente cristã no meio de descrições abomináveis e de revelações onde nada é escrito para satisfazer a curiosidade, que é impossível não atribuir grande valor a esse testemunho. O livro do Sr. Doinel não poderia ser comparado a certas obras de outros penitentes, de estilo muito diferente.
Os Gnósticos afirmaram que Doinel havia voltado para eles. Mesmo que, sob o golpe das perseguições às quais o convertido foi submetido, fosse verdade que ele tenha retornado ao gnosticismo, suas revelações são muito conformes aos fatos e aos documentos que se pôde recolher de outra forma, para que essa mudança autorize a não levá-las em conta. Mas são as afirmações interessadas dos Gnósticos que devem ser rejeitadas. Não só elas são suspeitas, mas lhes foi oposto o testemunho mais digno de fé. Doinel, ao voltar ao gnosticismo, teria humildemente aceito um posto secundário na hierarquia e trocado seu nome de Valentim pelo de Simão. Sinésio enviou ao Sr. de La Rive, diretor da la France chrétienne (N° de 20 de maio de 1910), a cópia de duas cartas do primaz Simão em que este teria negado o fato de sua abjuração da fé gnóstica e explicado que ele havia fingido uma conversão na esperança sincera de reconciliar a Igreja com a Gnose.
Essa explicação é infelizmente impossível de conciliar com o estado de espírito denotado pelos artigos de J. Kostka, que não pode deixar a menor dúvida para o intérprete atento de um documento humano, e com as terríveis revelações que esses artigos contêm sobre os mistérios gnósticos e maçônicos. Estas não são criadas do nada, mas consistem em grande parte no comentário de textos e fatos cuja realidade está perfeitamente estabelecida. Mas, além disso, a essas afirmações, um conhecido escritor católico, o Sr. Georges Bois, advogado na corte de apelação de Paris, muito instruído nas ciências ocultas, opõe o seguinte relato que foi publicado pelo jornal le Lorrain de Metz, e reproduzido por l'Univers de 18 de abril de 1908.
"O Sr. Doinel, homem de vasta inteligência e distinta cultura literária, mas também de temperamento ardente, havia cometido o erro, após uma educação cristã, de dar alguns passos imprudentes em um mau caminho: o espiritismo, o ocultismo, as iniciações maçônicas e gnósticas. Lá, ele havia encontrado cúmplices, amigos e líderes que se deleitavam com o partido que podiam tirar dele. Levado por sua vez pelo ímpeto que lhe era natural, ele havia avançado a passos largos pelos caminhos proibidos, ali havia consumido sua juventude e sua maturidade.
Ele saiu desse mau passo no declínio da maturidade. Seu arrependimento foi tão resoluto quanto havia sido seu erro.
Ele era quem assinava com o pseudônimo de Jean Kotska, na la Vérité, uma série de artigos muito notáveis, há cerca de uma década. Seu verdadeiro nome era Jules Doinel du Val Michel. Ele era arquivista departamental, fundador de uma loja em Orléans, alto dignitário da maçonaria e da gnose... Não ouso me gabar de ter sido o instrumento da conversão de Doinel, mas ele me soube grado por ter estendido a ele uma mão cordial. Sua sinceridade não era duvidosa...
Sua perseverança foi posta em dúvida.
Seus antigos amigos, aliás, não teriam pedido melhor do que reconquistá-lo. Eles precisavam dele, eles não tinham conseguido substituí-lo. Eles acompanhavam com certa inquietude sua obra de retorno aos católicos e notavam com alegria o pouco proveito que ele havia tirado disso. Ele era pobre e sua conversão lhe havia feito perder empregos dos quais precisava para sustentar sua família. Logo correu o boato de que Doinel havia se tornado gnóstico novamente.
Ele deve ter ficado penalizadamente impressionado, mas não desanimado. Uma infelicidade póstuma o aguardava...
Em uma revista, encontro muito recentemente essa mentira afirmada: Doinel voltou a ser gnóstico no final de sua vida desanimada.
O Sr. Doinel havia pedido em vão aos gnósticos que lhe devolvessem alguns de seus antigos escritos que haviam ficado em suas mãos. Eles se recusaram a devolvê-los e até os publicaram como tendo sido compostos por ele após a época de sua conversão, para fazer crer que ele havia realmente retornado ao gnosticismo.
Quero dizer, em honra de um homem que foi meu amigo, que ele não ficou desanimado, nem mesmo por um instante. E havia mérito nisso, pois sua provação foi dura. Ela foi aceita até o fim em um espírito de resignação e expiação. Ele nem mesmo teve uma palavra de amargura para aqueles que acreditavam em sua apostasia.
Doinel morreu de uma crise de enfisema cardíaco pulmonar na noite de 16 para 17 de março de 1902. Ele estava sozinho em um quarto de hotel em Carcassonne. Sua agonia no abandono deve ter sido horrível; mas pela manhã, sua proprietária o encontrou morto de joelhos em sua cama, com seu rosário em volta do pescoço.
Ele costumava me escrever. Posso citar apenas alguns trechos:
22 de janeiro de 1902: "Caro senhor e amigo, obrigado por sua carta. Ela me traz um verdadeiro perfume de amizade cristã... Estou como todo mundo nas mãos de Deus. Uma boa confissão geral me colocou mais do que nunca. Lembrei-me de sua palavra: é bom estar sempre pronto. Você se lembra? É assim que é bom ser amado por amigos cristãos.
Em 26 de fevereiro, a respeito da morte de uma mulher de letras que tinha muito medo do inferno, embora vivesse em um meio incrédulo onde morreu sem sacramentos: "O exemplo que você me cita fez com que eu apreciasse ainda mais a bondade de Deus para conosco. Você, aliás, não tem que expiar longos anos de pecado, ocultismo e rebelião... Quanto à felicidade que você me deseja, ela repousa apenas Naquele que nos amou e derramou Seu sangue por nós. O resto foi sacrificado há muito tempo".
Mais uma citação. Esta do dia 3 de março de 1902. Apesar de seu estado de saúde, ele se desloca de Carcassonne a Toulouse para participar de uma festa. É quinze dias antes de sua morte: "Vou assistir no dia 7 à festa de São Tomás de Aquino na casa dos Dominicanos. Eu desço... Se você tiver algo a me dizer, escreva-me lá".
O que eu tinha a lhe dizer foi lido por uma pessoa amiga, durante a vigília mortuária. Sua perseverança na conversão me parece provada.
A retirada de Doinel teve como consequência uma divisão no seio da Igreja gnóstica. Chegou mesmo a acontecer que, enquanto Sinésio negava a conversão de Doinel ao catolicismo, o Sr. Bricaud, que havia assumido o nome de S. B. o Patriarca João II, sustentou a sinceridade dela, declarando-o incapaz de fraude.
[1] Veja o site deles: http://www.rore-sanctifica.org
[2] Já em negociação
[3] http://editions.saint-remi.chez-alice.fr/
[4] Já apresentado pelo CIRS no Tomo I de Rore Sanctifica: http://www.rore-sanctifica.org/rore-sanctifica-en-ligne_tome_1.html
[5] Disponível na Editora Barruel: http://www.barruel.com/livres.html
[6] Esse detalhe é dado por La Gnose, março de 1910, p. 84.
[7] O título de bispo de Monségur é uma lembrança dos Albigenses aos quais os gnósticos afirmam estar ligados.
[11] Segundo os próprios termos do sermão histórico de Mons. Lefebvre por ocasião da consagração dos 4 bispos em 30 de junho de 1988 em Écône.
[12] http://www.virgo-maria.org/diaporama.htm
[13] Esse detalhe é dado por La Gnose, março de 1910, p. 84.
[14] O título de bispo de Monségur é uma lembrança dos Albigenses aos quais os gnósticos afirmam estar ligados.