FSSPX + Anglicanos: A Porta Flaminiana de Mons. Fellay - The Times confirma a Operação Rampolla e a AngliCampos
Gaude, Maria Virgo, cunctas hæreses sola interemisti. (Tractus Missæ Salve Sancta Parens)
segunda-feira, 20 de novembro de 2006
Quem, e por quê, desde a morte de Monsenhor Lefebvre em 1991, desviou a finalidade sobrenatural da OPERAÇÃO-SURVIVÊNCIA dos sacramentos de 1988, para atribuir à FSSPX este FALSO objetivo prioritário de "re-conciliação" com Roma conciliar (na verdade a "re-conciliação" da FSSPX)?
Quem, e por quê, desde 2000, PROMOVEU o FALSO pré-requisito da autorização da missa de São Pio V?
Por que não se fez a VERDADEIRA pergunta sobre o restabelecimento do VERDADEIRO Sacerdócio de VERDADEIROS sacerdotes, ordenados por Bispos VÁLIDOS conforme o rito VÁLIDO dos Santos Ordens?
Quem INVENTOU, e POR QUÊ, o falso pré-requisito da retirada das "excomunhões"?
Por que não se fez a VERDADEIRA pergunta sobre a ab-rogação do Pontificalis Romani INVALIDO de 1968 e o restabelecimento do verdadeiro rito da consagração episcopal VÁLIDO de antes de 1968?
Para que serviria, de fato, fazer o VERDADEIRO rito da missa por FALSOS sacerdotes?
Seria, então, que após obrigar VERDADEIROS sacerdotes a celebrar uma FALSA missa, agora se deseja fazer a missa do VERDADEIRO rito por FALSOS sacerdotes?
Será que se quer "conciliar" os VERDADEIROS sacerdotes que ainda celebram a VERDADEIRA missa com um clero tão INVÁLIDO quanto o FALSO CLERO ANGLICANO?
FSSPX + Anglicanos: A Porta Flaminiana de Mons. Fellay - The Times confirma a Operação Rampolla e a AngliCampos
Mons. Fellay e a FSSPX em breve justapostos aos Anglicanos sob a autoridade de Ratzinger?
Igreja conciliar incluindo: a Igreja Católica de rito Anglicano + a Igreja Católica de rito Tridentino
O muito sério jornal londrino The Times anuncia que Ratzinger tem em sua mesa um projeto de estrutura canônica para os Anglicanos semelhante ao proposto a Mons. Fellay. O projeto de Motu Proprio autorizaria o rito de São Pio V e um indulto também autorizaria o rito dos anglicanos. Assim, o projeto multi-patriarcal de Ratzinger sai das sombras, seguindo o esquema, a pedido do cardeal Mercier, no memorando de Dom Beauduin durante as conversas de Malines em 1925: "A Igreja Anglicana unida, não absorvida". Já em 22 de maio de 2005, a CSI-Diffusion havia dado uma síntese sobre essa questão em seu estudo A Operação Rampolla que publicamos em nosso site[1].
Introdução - As revelações de The Times sobre os vínculos entre a integração dos Anglicanos e a da FSSPX
"O Papa em breve encontrará em sua mesa um documento propondo algo como uma prelazia pessoal ao estilo do Opus Dei para os anglicanos descontentes que têm uma inclinação pelo catolicismo. Uma fonte independente me informa que 'estão em curso negociações secretas para encontrar uma solução uniata'. Isso permitiria que os descontentes fossem recebidos na Igreja Católica, mantendo sua identidade anglicana e acompanhados por seus sacerdotes. (...) Pode ser (...) que o documento ao qual Tighe se refere e o indulto sejam um único e mesmo documento e que este conceda ao rito anglicano uma permissão geral, ou seja, não limitada aos Estados Unidos. (...) De acordo com uma fonte anglicana bem informada, essa suposição não é excessiva. O padre católico Aidan Nicholls escreveu recentemente um ensaio maravilhoso sobre o rito anglicano, e Paddy Power o dá a 5 contra 1 como próximo Arcebispo de Westminster." Ruth Gledhill, 14 de novembro de 2006
Ruth Gledhill, colunista religiosa do 
Ruth Gledhill, a colunista religiosa do Timesonline (blog dos jornais britânicos The Times e The Sunday Times), revela em 14 de novembro que Ratzinger iria receber em sua mesa, em 16 de novembro de 2006, um projeto para a implementação de uma estrutura canônica (do tipo administração apostólica ou prelatura pessoal) para os Anglicanos. Esta revelação vem de William Tighe, professor de história da Igreja nos Estados Unidos.
Com este projeto de indulto do qual a jornalista nos fala, vemos como Motu Proprio para o rito tridentino e indulto para o rito dos anglicanos podem muito bem se encadear. O primeiro satisfazendo um dos pré-requisitos colocados por Mons. Fellay para a FSSPX e o outro se estendendo aos anglicanos de forma a integrar, no seio da Igreja conciliar, a parte tradicional do movimento anglicano com seu clero (inválido) e seus ritos.
O artigo de Ruth Gledhill é intitulado "O Papa está prestes a abrir a 'Porta Flaminiana' aos Anglicanos". A jornalista faz alusão à carta que o futuro cardeal Wiseman escreveu em 7 de outubro de 1850: "From out the Flaminian Gate" (saindo pela Porta Flaminiana). St. Valentim foi martirizado diante dessa porta. Em 19 de setembro de 1850, Pio IX acabava de restabelecer a hierarquia da Igreja Católica na Inglaterra após três séculos de perseguição e eclipse que haviam se seguido à revolução litúrgica do arcebispo apóstata Cranmer por volta de 1550, sob Henrique VIII. Em 2006, a criação de uma 'Igreja Católica de rito anglicano', assim chamada por Ruth Gledhill, é colocada em paralelo com a carta de Mons. Wiseman de 1850 que descrevia o evento do restabelecimento da hierarquia católica na Inglaterra como: "restoration of Catholic England to its orbit in the ecclesiastical firmament." (restauração da Igreja da Inglaterra em sua órbita no firmamento eclesiástico).
Cardeal Wiseman, arcebispo de Westminster
1- Em 23 de novembro de 2006, um encontro capital em Roma entre o Arcebispo de Cantuária (Dr. Williams) e Ratzinger pelos 40 anos do primeiro encontro (Paulo VI)
O Dr. Williams e sua esposa fazem uma visita a Roma de 21 a 26 de novembro de 2006 e se encontrarão com o padre Ratzinger em 23 de novembro. Neste momento, está sendo cogitada a criação da ARCIC III, a terceira versão da Comissão de Diálogo Anglicano-Católico (ARCIC), na qual o padre Levada, atual sucessor do padre Ratzinger à frente da CDF (Congregação para a Doutrina da Fé), desempenha um papel ativo.
Dr. Williams, arcebispo de Cantuária, e sua esposa
Este projeto dá sequência aos trabalhos da ARCIC e ocorre no prolongamento do encontro entre o padre Ratzinger e a TAC (Comunhão Anglicana Tradicional) que aconteceu na semana seguinte à sua eleição em 19 de abril de 2005.
A TAC representa fiéis tradicionais ou conservadores que saíram da Comunhão Anglicana liderada pelo arcebispo de Cantuária, cerca de 400.000 fiéis e 400 a 500 paróquias que poderiam apoiá-la.
Esse efetivo é comparável ao da FSSPX, que representa, segundo a imprensa, 200.000 fiéis no mundo e um número de várias centenas de priorados e casas autônomas.
Ratzinger também mantém contatos com o Conselho Anglicano americano, que planeja deixar a Comunhão Anglicana e cujos membros estão em desacordo com o Dr. Williams.
2- Histórico das relações entre o padre Ratzinger e os anglicanos tradicionais desde 1995
Vamos retomar o histórico das relações entre Ratzinger e os anglicanos tradicionais. Para isso, citamos um trecho do perspicaz estudo (A Operação Rampolla) publicado pela CSI-Diffusion em 22 de maio de 2005.
A CSI-Diffusion havia citado alguns fatos importantes que resumimos aqui:
- Em 1995, dois cardeais (incluindo Ratzinger) haviam decidido iniciar negociações secretas com os anglicanos tradicionais visando sua integração na Igreja conciliar (revelação de William Tighe)
- Essas negociações foram lançadas enquanto paralelamente a Comunhão Anglicana passa por uma deriva ultraliberal (mulheres bispos, ordenações de sacerdotes homossexuais, etc.).
- Diante da relutância de alguns "cardeais" em votá-lo, e alguns dias antes do conclave que deveria elegê-lo, o padre Ratzinger revelou o progresso de suas negociações secretas a fim de favorecer sua eleição e mostrar sua determinação em concluir o projeto ecumênico
- Uma semana após sua eleição em 19 de abril de 2005, o padre Ratzinger recebeu o líder da TAC
- O arcebispo John Hepworth, o Primaz da TAC, resumiu suas principais exigências: manutenção dos ritos anglicanos, aceitação de um clero casado, manutenção da espiritualidade anglicana.
- Essas exigências da TAC são as mesmas formuladas pelos anglicanos durante a segunda conversa de Malines em 1923
- Segundo os comentários de liberais anglicanos opostos à TAC, a intenção de Ratzinger seria criar uma Igreja Católica de rito anglicano.
Citação da CSI-Diffusion[2]
De fato, o Sunday Times de 24 de abril de 2005 também nos informa, uma semana após a eleição do conclave, que o padre Ratzinger já realizou reuniões com a Traditional Anglican Communion (TAC), de acordo com o arcebispo John Hepworth. A TAC representa uma fração dos anglicanos tradicionalistas. Fala-se mesmo de um pacto secreto que existiria há 10 anos entre eles e Ratzinger. O artigo apresenta a TAC como uma fração rebelde, mas em um tal plano onde a manipulação é a palavra de ordem, isso não é incompatível com um progresso em direção à reunião com a Comunhão Anglicana. De fato, a reunião com a TAC permitiria fazer aprovar princípios que depois seria possível estender ao resto do corpo Anglicano. Observamos que essa integração dessa fração Anglicana na Igreja conciliar se faria, como explicado acima, em conformidade com as demandas da segunda conferência de Malines de 1923: os Anglicanos manteriam sua liturgia, portanto seus ritos, e um clero casado.
Se tal reunião ocorrer, ela ratificará o reconhecimento dos ritos anglicanos, e a próxima etapa será o acordo com o arcebispo de Cantuária.
Aprendemos também que os laços privilegiados do padre Ratzinger com os tradicionalistas anglicanos, visando o reconhecimento do rito anglicano na Igreja conciliar, foram revelados aos cardeais relutantes logo antes de sua eleição.
The Sunday Times - World
24 de abril de 2005
O Papa em discussão com os rebeldes anglicanos
Christopher Morgan e John Follain, em Roma
(trecho do artigo)
"O novo Papa estabeleceu relações com uma facção de anglicanos tradicionalistas descontentes, que buscam formar sua própria Igreja, afiliada ao Vaticano.
Bento XVI, cuja missa inaugural como bispo de Roma deve contar com a presença de meio milhão de pessoas, realizou reuniões com os representantes da Comunhão Anglicana Tradicional (TAC, Traditional Anglican Communion), segundo o arcebispo John Hepworth, o primaz desse grupo.
A TAC representa mais de 400.000 anglicanos no mundo que deixaram sua igreja ou protestam contra sua política liberal. Estima-se que 400 a 500 paróquias da Igreja da Inglaterra possam apoiar o grupo a longo prazo.
"Buscamos uma Igreja que mantenha a liturgia anglicana, a espiritualidade anglicana e um clero casado", declarou Hepworth, um bispo anglicano em Adelaide, na Austrália. "Esperamos que isso aconteça em breve." Tal comunidade existe na América, mas até agora abrange apenas 14 paróquias.
Qualquer indício da existência de um pacto entre a TAC e Bento - que manteve seu interesse pelo grupo nos últimos dez anos - poderia alarmar Rowan Williams, o arcebispo de Cantuária, e prejudicar seus esforços para manter a unidade do Anglicanismo no meio das disputas sobre a consagração de bispos mulheres ou a ordenação de sacerdotes homossexuais.
Os detalhes dos laços do Papa com o grupo de Hepworth foram revelados quando vários cardeais expressaram sua relutância em deixar o cardeal Ratzinger se tornar o líder dos 1,100 milhões de católicos no mundo."
E eis o que é escrito em um fórum de partidários da fusão da Igreja conciliar com a Comunhão Anglicana, o padre Raztinger parece, portanto, particularmente ativo neste reconhecimento do rito Anglicano no seio da Igreja conciliar:
"Esse relatório (o do TAC) deve ser levado com o "maior" sério. Tenho de várias pessoas (tanto do lado católico quanto do lado anglicano) que quando essas conversas entre o Vaticano e o TAC começaram em 1995, elas foram "circunscritas" por "ecumenistas profissionais" em Roma devido aos danos que causariam às relações entre Roma e Cantuária. Quando um acordo foi encontrado para recomeçá-las, elas encontraram problemas semelhantes. Dois cardeais em particular fizeram um grande acordo para transpor esse obstáculo e os dois indicaram seu apoio vigoroso a uma "Igreja católica de rito Anglicano" em comunhão com Roma. Um desses cardeais é agora papa e, dependendo da duração de seu pontificado, o outro cardeal poderia ser papa depois dele."
Comentário de William Tighe - 4/24/2005 @ 9:06 am
http://titusonenine.classicalanglican.net/index.php?p=6257#comment-154920
Entre os liberais anglicanos, essas iniciativas do padre Ratzinger não parecem muito apreciadas. Mas isso não compromete o objetivo final, que é o reconhecimento do rito Anglicano pelo padre Ratzinger.
Ver o "Wednesday, April 27, 2005"
http://religiousliberal.blogspot.com/
"O Papa Bento XVI recentemente apelou pela unidade dos Cristãos, mas tal mensagem é desviada por suas relações com grupos trabalhando para deixar a Comunhão Anglicana. Ele recentemente realizou reuniões com representantes da TAC (Comunhão Anglicana Tradicional), um grupo que representa 400.000 anglicanos de direita com relações ruins com Cantuária. Ele também recebeu o apoio do Conselho Anglicano Americano, o grupo que espera fazer as Igrejas Americana e Canadense saírem da Comunhão.
Tentativas anteriores de reuniões com a TAC foram bloqueadas pelo Papa João Paulo II porque ele achava que tal coisa poderia comprometer as relações com Cantuária e a Comunhão Anglicana. Mas o novo papa apoiou esse movimento, aparentemente na esperança de que a TAC poderia ser mantida como uma Igreja Católica de rito Anglicano em comunhão com Roma. Se este novo papa está realmente interessado na unidade, então ele faria bem em começar por não apoiar grupos trabalhando para quebrar as outras Igrejas"
Fim da citação da CSI-Diffusion
3- Essas negociações secretas há 10 anos e a solução canônica considerada concretizam os esquemas expostos durante as conversas de Malines em 1923
Citamos novamente o estudo da CSI-Diffusion que havia realizado essa pesquisa, especialmente a partir das fontes do DTC (Dicionário de Teologia Católica de Vacant).
Citação da CSI-Diffusion[3]
Durante a segunda conferência de Malines em 1923, os Anglicanos formularam as condições e etapas de uma fusão. No momento em que o aproximação entre a Igreja conciliar e os Anglicanos está próxima de seu término, eis como essa fusão poderia ocorrer. O arcebispo de Cantuária poderia adquirir por essa operação um patriarcado. A jurisdição poderia ser-lhe reconhecida pela entrega do pálio pelo padre Ratzinger. O padre Ratzinger enviaria então um legado ou um mandatário para participar das ordenações episcopais anglicanas. Isso suporia, evidentemente, que a carta Apostolicae Curae do Papa Leão XIII de 1896 tenha sido previamente contestada ou então contornada por sutilezas circunstanciais.
Isso significa que o padre Ratzinger vai exigir dos católicos que reconheçam uma validade sacramental aos pseudo-sacramentos inválidos do clero anglicano, paródias dos verdadeiros sacramentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, e que reconheçam verdadeiros sacerdotes e verdadeiros bispos católicos neste pseudo-clero anglicano, que não passam de leigos, muitas vezes Maçons além disso quando se trata de seus dignitários.
L. Marchal dá a seguinte descrição do cenário de uma reunião da Comunhão Anglicana com a Igreja Católica no artigo "Puseísmo e ritualismo" do Dicionário de Teologia Católica (DTC) (Tomo XIII, coluna 1406 e seguintes).
Depois de lembrar o papel de Lord Halifax na propaganda por esse plano:
"A ideia de uma possível reunião já havia sido cara a Pusey (cf. col. 1384). O Concílio do Vaticano a havia desiludido e desanimado. Essa ideia foi retomada em 1894 por Lord Halifax, o presidente da English Church Union, encorajado por um lazarista francês, F. Portal. A encíclica Apostalicae curae (1896) sobre as ordenações anglicanas perturbou Lord Halifax, sem no entanto fazê-lo perder toda esperança. Ele será a alma da propaganda em favor da reunião no século XX. Não temos a intenção de tratar aqui de toda a questão da união das Igrejas, mas apenas de precisar a atitude dos anglo-católicos a esse respeito. Para conhecer a doutrina católica sobre esse ponto, remetemos às cartas encíclicas de Leão XIII, Ad Anglos, de 14 de abril de 1895, Salis cognitum, de 29 de junho de 1896, de Pio IX, Ubi arcano, de 23 de dezembro de 1922, Mortalium animas, de 6 de janeiro de 1928.
Como os tractarianos, os anglo-católicos são opostos às conversões individuais; eles só querem considerar a reunião de sua Igreja à Igreja romana, uma corporate reunion. Seguindo Pusey, eles querem uma reconciliação com Roma que não seria uma submissão humilhante, mas que seria realizada por negociações baseadas em concessões mútuas."
Em seguida, ele resume a segunda conferência de Malines (14 de março de 1923):
"A posição anglicana sobre esse ponto foi exposta e discutida na segunda conferência de Malines (14 de março de 1923). O memorando preparatório, redigido por três anglicanos de diferentes matizes, supondo o acordo realizado sobre as questões dogmáticas, indica em que condições poderia ser feita a união. A Igreja da Inglaterra, cuja difusão no mundo é considerável, já que de vinte e um na época da Reforma, o número de seus bispos chegou a trezentos e sessenta e oito na conferência de Lambeth em 1920, deveria, devido à sua importância, ter uma espécie de autonomia. Na prática, o exercício da autoridade do papa sobre os bispos e a província da comunhão anglicana não deveria substituir a dos arcebispos e bispos, mas seria antes considerado como uma "preeminência regular reconhecida ao Sumo Pontífice sobre todos os bispos, que se manifestaria no recurso a ele para as questões relativas à Igreja universal". O deão de Wells reconheceu na discussão que o papa não poderia renunciar a seu direito de jurisdição e declarou que a dificuldade prática seria afastada se, de fato, a intervenção só ocorresse em casos excepcionais.
Provisoriamente, a hierarquia católica romana existente atualmente na Inglaterra poderia subsistir, tal como existe, exemplo da jurisdição do arcebispo de Cantuária e ligada diretamente ao Santa Sé, como aconteceu no passado com a abadia de Westminster, com outros conventos e igrejas. Isso evitaria um certo número de dificuldades práticas.
No que diz respeito às relações do arcebispo de Cantuária com a Santa Sé, elas poderiam, após regularização das ordenações, ser simbolizadas, seguindo um antigo precedente, pela concessão do pálio, em sinal de investidura que daria a ele plena jurisdição. No futuro, como no passado, um novo bispo ou arcebispo seria, após eleição e confirmação, investido de plena jurisdição, que, durante a vacância da sé, seria exercida como outrora pelo deão e o cabido ou pelo vigário geral. O arcebispo de Cantuária seria colocado em uma situação análoga à dos antigos patriarcas. A regularização das ordenações poderia ser feita, como observado na discussão, pela imposição das mãos, pelo menos sob condição. A imposição das mãos seria feita pelo papa ou por seu legado para o arcebispo de Cantuária, e depois pelo arcebispo para seus sufragâneos.
A Igreja da Inglaterra assim unida à Santa Sé conservaria certas práticas disciplinares particulares: o uso da língua vulgar e o rito inglês, a comunhão sob as duas espécies, a autorização do casamento para o clero. Nas discussões, os anglicanos reconheceram as vantagens do celibato, mas recusaram-se a torná-lo uma obrigação.
Uma concepção idêntica da reunião era dada em The catholic movemenl in the Church of England, que apareceu no mesmo ano (1923), composto por um clérigo do oratório do Bom Pastor, W.-L. Knox:
"Uma tal reconciliação seria impossível se a Igreja romana não admitisse a existência contínua da Igreja da Inglaterra como um corpo possuindo uma ampla medida de independência no que diz respeito a suas práticas locais em matéria religiosa, como, por exemplo, a manutenção de uma liturgia inglesa, pelo menos por enquanto, e uma liberdade considerável em matéria de devoções. Haveria assim dois corpos separados, um representando a Igreja da Inglaterra tal como ela existe no momento, o outro constituído pelos católicos romanos atuais. A Igreja da Inglaterra teria o direito de nomear seus arcebispos e bispos (sem conservar naturalmente o sistema indefesável de nomeação pelo primeiro-ministro). Essa independência em matéria de prática litúrgica, de devoção e de autonomia local é essencial a qualquer esperança de reunião no futuro próximo." P. 248.
Fim da citação da CSI-Diffusion[4]
4- As finalidades Rosacrucianas desses arranjos canônicos
Citamos novamente o estudo da CSI-Diffusion
Citação da CSI-Diffusion[5]
4- Os benefícios ocultistas esperados pela loja do sucesso da Operação Rampolla
Essa operação de reunião da Comunhão Anglicana, da Igreja Ortodoxa e da Igreja Católica já representava o objetivo do pastor Pusey e dos Tractarianos.
Aqui apresentamos um trecho do resumo de seu projeto tal como é resumido no DTC. Dessa análise, depreende-se que o pastor Pusey coloca a parte Anglicana acima da Igreja Grega e da Igreja Católica. Será diferente em 1923 em Malines sob a influência dos Anglo-católicos, mas pode ser que essa evolução deva ser considerada uma evolução tática, destinada a ser contestada, uma vez realizada a reunião. O objetivo luciferino das lojas iluministas Rosa-Cruz britânicas continua sendo sempre a erradicação da verdadeira sucessão apostólica para obter o desaparecimento dos sacramentos e dos canais ordinários da graça.
Esse texto menciona claramente que a proclamação da infalibilidade pontifícia (que aliás tem como consequência erguer como barreira intransponível a carta Apostolicae Curae de Leão XIII) representa uma anomalia que os Anglicanos gostariam de ver desaparecer.
"A sucessão apostólica é o sinal da verdadeira Igreja, na qual estão contidos todos os outros: apostolicidade, catolicidade e autonomia; é o signum signans. Nesse ponto de vista, a Igreja anglicana episcopaliana é a mais perfeita; as outras Igrejas episcopalianas estão doentes; as Igrejas não episcopalianas são "ramos cortados", seitas, nas quais não há meios de salvação porque lhes falta a sucessão apostólica. A Igreja romana não é uma seita, ela está na sucessão apostólica, mas, devido a seu ensino sobre o poder e a infalibilidade do Sumo Pontífice, ela não manteve a doutrina apostólica. A Igreja grega preservou melhor a comunhão e a doutrina apostólicas. "Somente a Igreja da Inglaterra, que une o Oriente e o Ocidente, que estende seus ramos aos quatro cantos do mundo, é uma espécie de modelo da única Igreja católica." Pusey, citado por Buddensieg, art. Traktarianismus na Protest. Realencyklopädie, 3ª ed., t. XX, 1908, p. 46.
Reivindicando assim a sucessão apostólica, os tractarianos não eram inovadores. Pusey reuniu um grande número de textos de autoridades anglicanas do século XVII: os arcebispos Laud, Bramhall, Wake, os bispos Andrews, Sanderson, Jer. Taylor, Pearson, Beveridge, toda uma série de "não-juradores", os bispos Wilson, Horsley, Jebb, Van Mildert, afirmando a permanência da função apostólica na Igreja, o direito divino do episcopado, que, segundo o sentimento dos Padres, realmente sucedeu ao apostolado; o direito de ordenar exclusivamente reservado ao bispo, em virtude da comissão dada por Cristo aos apóstolos; a posse ininterrupta da sucessão apostólica pela Inglaterra. Cf. Simpson, op. cit., p. 25-27.
Mas Pusey e seus discípulos não se contentam em se ligar ao ensino dos teólogos anglicanos posteriores à Reforma. Como eles atribuem uma importância extrema a essa doutrina, eles vão procurar os testemunhos da Igreja primitiva. Arthur Haddan reúne, em 1869, os textos dos Padres sobre essa questão em Apostolic succession in the Church of England. Esses textos ajudaram a refutar os que alegavam que sucessão apostólica, no século II, significava sucessão a um predecessor, não a um ordenante. Para ser bispo sucessor dos apóstolos, é preciso ter recebido a ordenação e estar ligado à linha apostólica. Cf. Turner, em Smet, Essays on the early history of the Church and the ministry, 1918, p. 117." L. Marchal
"Puseísmo e ritualismo" do Dicionário de Teologia Católica (DTC) (Tomo XIII, coluna 1406 e seguintes).
Diante desses diferentes elementos, podemos constatar muito logicamente que tal plano permitiria:
1) A dominação direta da High Church anglicana maçônica sobre a Igreja conciliar, ou seja, das lojas iluministas Rosa-Cruz, permitindo-lhes difundir cada vez mais amplamente sua doutrina e seus ensinamentos dos princípios gnósticos luciferinos.
2) Tornar irreversível a liquidação dos últimos bispos católicos, ou seja, a verdadeira sucessão apostólica do rito latino. Os ritos anglicanos seriam considerados válidos, assim como as paródias de sacramentos de seu pseudo-clero, na realidade verdadeiros leigos.
3) Permitir aos maçons da Igreja conciliar e da Comunhão Anglicana começar a fazer penetrar mais profundamente as doutrinas maçônicas e liberais no mundo ortodoxo, e, pode-se supor, pôr um fim definitivo à sucessão apostólica ortodoxa. Sabemos que o episcopado ortodoxo é herético e cismático, mas é válido (...) No plano dos luciferinos, os bispos ortodoxos ainda representam um perigo, pois carregam em potencial a ressurgência da sucessão apostólica que as lojas iluministas se empenharam em destruir no seio da Igreja conciliar através de Montini e sua promulgação em 1968 de um ritual anglicano de consagração episcopal inválido.
Fim da citação da CSI-Diffusion[6]
5- A questão capital da invalidez das consagrações episcopais Anglicanas e Conciliares
O CIRS (Comitê Internacional Rore Sanctifica) mostra as influências anglicanas que cercaram a supressão do antigo rito de consagração episcopal e a criação de um novo rito inválido e artificial em 1968 (Pontificalis Romani)[7]. Os elementos que reunimos aqui sobre os Anglicanos mostram o paralelismo agora evidente entre o ralliement da FSSPX que porá fim à perpetuidade da transmissão do Sacerdócio de Melquisedeque sacramentalmente válido.
Mais do que nunca, é dever dos clérigos e fiéis que querem resistir a essa manipulação e ilusão sem precedentes, estudar a questão da invalidade do novo rito de consagração episcopal. O CIRS publicou estudos aprofundados e amplas fontes em seu site: http://www.rore-sanctifica.org
6- O modelo de Dom Beauduin (1925) e a aplicação desse modelo à FSSPX (2006)
Desde 20 de março de 2006, havíamos insistido na importância dos Patriarcados. O padre Ratzinger começou a agir nesse campo com o abandono do título de Patriarca do Ocidente.[8] Também havíamos publicado uma análise em 22 de março sobre a criação de um Patriarcado Tridentino[9]:
A sedução: criação de um "Patriarcado Tridentino"?
- Assistiremos a uma mentira pública de Mons. Fellay?
- Assistiremos à aceitação desse muito provável "Patriarcado Tridentino", o que também constituiria a apostasia disfarçada de um ralliement à seita de Ratzinger?
- Ou então, o Superior da FSSPX voltará à luta de Mons. Lefebvre?
Depois, havíamos publicado o texto de Dom Beauduin de 1925 em 10 de abril de 2006 com o título:
A "Igreja Anglicana unida, não absorvida": O "Patriarcado Anglicano", cavalo de Troia na Igreja - As 4 conversas anglicanas de Malines (1925) - O memorando de Dom Beauduin o.s.b., mestre de Dom Botte: Um modelo invertido muito atual para a "união" da FSSPX com Roma.
Dom Beauduin, continuador do Padre Portal
O documento pode ser baixado neste link:
E depois, em 14 de abril de 2006, havíamos aprofundado a aplicação desse modelo à FSSPX:
A FSSPX "unida, mas não absorvida" - Das conversas anglicanas de Malines (1923) ao controle da obra de Mons. Lefebvre - "Sua Beatitude"1 Bernard Fellay?
O documento pode ser baixado neste link:
http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-04-13-3-00-La_FSSPX_unie_non_absorbee.pdf
Agora, a revelação dos fatos sobre a negociação que o padre Ratzinger vem conduzindo há meses com os Anglicanos vem corroborar nossa análise.
Outro ponto a destacar é que este plano apareceu ainda antes das conversas de Malines, quando o Padre Portal trabalhava com Lord Halifax para tentar fazer com que Leão XIII reconhecesse como válidas as ordenações anglicanas que a Igreja sempre havia considerado inválidas.
Padre Portal, o intrigante a favor das Ordens anglicanas (1895)
7- A dupla linguagem de Mons. Fellay e o verdadeiro conteúdo da carta de junho de 2006 de Castrillón Hoyos agora desmascarado: Igreja Católica de rito Tridentino ou Patriarcado Tridentino
Não podemos deixar de ficar escandalizados que o sucessor de Mons. Lefebvre à frente da FSSPX tenha podido aceitar entrar em um "processo" para tal arranjo canônico que representa a expressão mais acabada do ecumenismo, e que consiste em querer se justapor a um clero totalmente inválido (o dos Anglicanos) e a um clero quase que totalmente inválido (o da Igreja conciliar).
Entendemos agora também por que na noite de 13 de outubro[10] em Paris, Mons. Fellay estava inchado de satisfação e exibia um largo sorriso, controlando-se com dificuldade, quando explicava aos jornalistas que a estrutura canônica que lhe foi proposta por Ratzinger é "largamente muito melhor" do que "tudo o que já foi proposto". De fato, foi proposto a Mons. Fellay fazer a FSSPX entrar em uma "Igreja Católica de rito Tridentino" ou um "Patriarcado Tridentino" que seria chamado a desempenhar o papel da Alta Igreja no seio da Igreja conciliar, por analogia com a Alta Igreja na Igreja anglicana. Seria o apogeu do plano das lojas iluministas que funcionam no mesmo modelo, as altas lojas sendo superiores às baixas lojas liberais.
Lemos no texto de William Tighe que as negociações secretas de Ratzinger com os anglicanos tradicionais começaram pela conclusão de um pacto secreto entre as duas partes. Essa é uma característica do método de Ratzinger.
Quanto à FSSPX, publicamos um vídeo de Mons. Fellay no qual ele denunciava em 1999 o Concílio Vaticano II como uma conspiração e revelava a presença de quatro lojas eclesiásticas no Vaticano. As discussões com Roma começarão no ano seguinte durante a peregrinação da FSSPX à basílica de São Pedro. Há seis anos, Mons. Fellay tem prosseguido essas discussões. Em 29 de agosto de 2005, acompanhado do padre Schmidberger, ele se encontrou com o padre Ratzinger em Castel Gandolfo e Roma anunciou então que um processo de reconciliação por etapas havia sido acordado pelas duas partes.
8- Mons. Fellay concluiu um pacto secreto com o padre Ratzinger e, se sim, quando?
Então colocamos a questão: um pacto secreto foi concluído entre Mons. Fellay e o padre Ratzinger? E se sim, em que momento teria sido concluído?
Dada a amplitude do projeto que revelamos aqui, a partir de uma atualização dos estudos da CSI-Diffusion e de várias fontes jornalísticas, é evidente que tal esquema histórico não pode ser realizado sem uma cumplicidade total das duas partes. E como o segredo constitui uma das condições essenciais para a conclusão deste plano, é muito provável que Mons. Fellay tenha concluído um pacto secreto com o padre Ratzinger antes que as etapas do ralliement fossem iniciadas.
Esse pacto secreto data de 2000, por ocasião da peregrinação a Roma, ou mais recentemente, do encontro de 29 de agosto de 2005? A questão está aberta.
Mas é do encontro do verão de 2005 que data o início das manobras e da dupla linguagem de Mons. Fellay em relação aos fiéis e clérigos da FSSPX. Em 15 de novembro de 2005, Mons. Fellay se encontra secretamente com o padre Castrillón Hoyos. O projeto parece lançado para a Páscoa, depois será adiado, o padre Ratzinger esperando a reeleição de seu interlocutor. As resistências no seio da FSSPX e dos fiéis contra esse ralliement-apostasia são fortes e não cessaram de crescer, à medida que a dupla linguagem e as manobras de Mons. Fellay se multiplicaram e foram reveladas. Essas manobras de Mons. Fellay acabaram de se traduzir no lançamento sacrílego de um "buquê" espiritual apresentado como "uma nova batalha de Lepanto" pelo padre Lorans. As manobras resultaram na mentira pública de 12 de outubro de 2006 na rádio Courtoisie.
A existência de um pacto secreto entre Mons. Fellay e o padre Ratzinger explicaria essa obstinação de Mons. Fellay em prosseguir o ralliement-apostasia a qualquer custo, mesmo que fosse o do sacrilégio e da mentira. Concluímos, portanto, que, embora não tenhamos provas formais desse pacto, ele não é menos provável, à luz do comportamento de Mons. Fellay e do exemplo do método do padre Ratzinger com os anglicanos tradicionais.
9- É por isso que a criação do IBP é extremamente mediatizada - O sentido do "cruzamento" dos amotinados de 20 de novembro de 2006
Um projeto de tal amplitude, que abrange tanto os Anglicanos quanto a FSSPX, representa uma questão crucial do mandato de Ratzinger. Isso explica a gigantesca agitação midiática, especialmente televisiva, implantada desde a criação do Instituto do Bom Pastor dos antigos amotinados da FSSPX. Nessa agitação, aparece como uma aranha no centro de sua teia o padre Barthe, que se tornou na França o propagandista do movimento de origem anglicana, Radical Orthodoxy. Esse assunto foi tratado pela CSI-Diffusion em seu estudo: a AngliCampos.[11]
Na AngliCampos, Aidan Nicholls é citado e o vemos reaparecendo sob a pena de Ruth Gledhill como um fervoroso promotor do rito anglicano e um possível futuro "arcebispo" de Westminster, se Ratzinger assim o decidir. Os elementos do quebra-cabeça se encaixam cada vez melhor neste plano oriundo das distantes conversas de Malines.
10- Em direção à demissão de Mons. Fellay?
A grande probabilidade de um pacto secreto entre Ratzinger e Mons. Fellay para que o primeiro assuma o controle jurídico da obra de Mons. Lefebvre dirigida pelo segundo, impõe ainda mais a questão da demissão de Mons. Fellay e do pequeno grupo de ralliés que estão em ação nesta operação de traição: padres Schmidberger, Lorans, Celier, de La Rocque, Wuilloud, Sélégny.
Diante do escândalo de tal manipulação e da apostasia que consistiria em justapor a FSSPX a uma estrutura Anglicana inválida e apóstata, cada uma em sua "Igreja" ou "Patriarcado" autônomo, sob a autoridade do apóstata anticristo Ratzinger (expressão de Mons. Lefebvre), Mons. Fellay vai demitir-se?
Este estudo só está no início. Traremos muito em breve novos e complementares elementos. Nossos leitores entenderão que os pontos de partida e de chegada deste assunto são consideráveis e que as perspectivas e ramificações que ele abre sobre a natureza do complô contra a Igreja são primordiais. Através deste caso, é toda a operação Rosacruz das altas lojas iluministas contra a Igreja que aparece progressivamente à luz do dia.
Continuemos a boa luta
Padre Michel Marchiset
Tradução do texto de Ruth Gledhill no Timesonline
http://timescolumns.typepad.com/gledhill/2006/11/pope_throws_ope.html
Terça-feira, 14 de novembro de 2006
O Papa está prestes a abrir a "Porta Flaminiana" aos anglicanos
De acordo com um comentário publicado no blog conservador anglicano Titusonenine, o Papa em breve encontrará em sua mesa um documento propondo algo como uma prelazia pessoal ao estilo do Opus Dei para os anglicanos descontentes que têm uma inclinação pelo catolicismo. Uma fonte independente me informa que "estão em curso negociações secretas para encontrar uma solução uniata". Isso permitiria que os descontentes fossem recebidos na Igreja Católica, mantendo sua identidade anglicana e acompanhados por seus sacerdotes (ou deveria eu escrever "nossos" sacerdotes?). Acredita-se que, em nome do ecumenismo, o Papa insiste apenas para que os anglicanos deixem sua Igreja antes do início de eventuais negociações com vistas à sua entrada na Igreja Católica. Mas eles obviamente não sairão se não tiverem nenhum ponto de apoio. De acordo com minhas próprias fontes, as negociações estariam bastante avançadas no mais alto nível, mas nada será oficializado antes de ser resolvido o debate sobre as mulheres bispos.
William Tighe é o primeiro a evocar essa possibilidade, sobre a qual também se fala no site da Internet ShipofFools.com – The magazine of Christian Unrest (NefdesFous.com – A revista dos cristãos inquietos). Pensei que falar sobre isso aqui e agora poderia animar um pouco as coisas em Leeds esta noite e amanhã. Isso também poderá nos dar, a Jonathan Petre e a mim, sobre o que conversar quando partirmos para Roma na próxima semana acompanhando o Arcebispo de Cantuária. As outras notícias do dia vindas de Roma são a realização de uma reunião sobre a controversa questão do celibato dos sacerdotes, levantada pelo prelado rebelde Milingo. O Papa convoca conselheiros no Vaticano para decidir como reagir ao fato de que o "arcebispo" africano "casado" (em uma cerimônia da "igreja da unificação") ordenou outros dias sacerdotes casados, criando assim uma Igreja Católica cismática. O Papa odeia perder uma única ovelha, como mostram os esforços que ele faz para trazer os lefebvristas de volta ao aprisco.
Embora certamente não se importe mais do que um figo com meus sentimentos a seu respeito, começo realmente a gostar desse papa. Claro, de forma bem casta. Acho que ele tem um senso muito fino de humor. Seria engraçado se, com algumas palavras traçadas com sua caneta (certamente criada por um bom designer), ele assinasse - ao mesmo tempo que o inesperado indulto em favor do rito tridentino - documentos que concederiam mais liberdade aos sacerdotes casados e abririam a porta aos anglicanos enjoados, entre outros, do TIC (The Indigenous Cluster: rede do anglicanismo indígena no Canadá), mas não dispostos a se submeter a todo o processo de iniciação dos adultos no catolicismo, nem tampouco a abandonar suas paróquias. Uma renovação do processo ecumênico a partir da base por um recurso maior às paróquias e aos cultos compartilhados, eis o que se espera da nova ARCIC (Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana, a terceira do gênero), se de fato for instituída como previsto durante ou após a visita do Dr. Williams a Roma. Mas pode haver uma divergência sutil - ou mesmo não tão sutil assim - entre as duas partes quanto à maneira de encarar esse processo ecumênico. Não esqueçamos que Griwold era co-presidente da ARCIC I até sua renúncia após a consagração do bispo homossexual Robinson. Os católicos, portanto, sabem exatamente do que se trata a esse respeito.
Anteriormente, o cardeal Ratzinger enviou uma surpreendente mensagem de apoio e votos aos tradicionalistas anglicanos nos Estados Unidos, mesmo quando estavam em plena discussão sobre a consagração de Gene Robinson. Isso já fornecia algumas indicações sobre sua maneira de pensar.
Tudo parece indicar que, nos Estados Unidos e mesmo na Inglaterra, as igrejas que aplicam alegremente o programa liberal conhecem um declínio inexorável, e às vezes muito rápido.
Não há da minha parte nenhum julgamento de valor sobre o liberalismo. Em uma perspectiva laica, e apenas para registro, posso dizer que sou favorável aos direitos dos homossexuais, aos direitos das mulheres, etc.
Mas os fatos falam por si. O liberalismo na comunhão anglicana prova ser uma receita de declínio, e se é isso que os liberais querem, ótimo para eles.
Mas que maravilhosa oportunidade teria um papa imaginativo de criar uma prelazia pessoal para dar um teto aos tradicionalistas anglicanos!
O comentário publicado em Titusonenine é de autoria de William Tighe, professor de história da igreja nos Estados Unidos e homem bem informado. Portanto, não se pode ignorá-lo. Mas a verdade é provavelmente um pouco mais complexa. Pode ser, por exemplo, que o documento a que Tighe se refere e o indulto sejam um único e mesmo documento e que este conceda ao rito anglicano uma permissão geral, ou seja, não limitada aos Estados Unidos. Essa fórmula não havia sido adotada como solução para a crise das mulheres sacerdotes anglicanas, pois o falecido cardeal Hume era contra, como William Oddie lembra em seu livro The Roman Option.
De acordo com uma fonte anglicana bem informada, essa suposição não é excessiva. O padre católico Aidan Nicholls escreveu recentemente um ensaio maravilhoso sobre o rito anglicano, e Paddy Power o dá a 5 contra 1 como próximo Arcebispo de Westminster. Esse padre não é outro senão o teólogo cujo nome o atual Arcebispo de Westminster propôs quando Forward in Faith lhe pediu para indicar um católico para participar da elaboração de seu recente artigo intitulado "Consecrated Women" (mulheres consagradas).
"Postado" por Ruth Gledhill na terça-feira, 14 de novembro, às 16h40, na seção Current Affairs (Assuntos Atuais).
[1] Convidamos nossos leitores a reler atentamente este estudo:
http://www.virgo-maria.org/articles/F-Rampolla/VM-2006-04-29-1-00-Operation_Rampolla_Complet.pdf
[2] http://www.virgo-maria.org/articles/F-Rampolla/VM-Operation-Rampolla-P-2.htm
[3] http://www.virgo-maria.org/articles/F-Rampolla/VM-Operation-Rampolla-P-2.htm
[4] http://www.virgo-maria.org/articles/F-Rampolla/VM-Operation_Rampolla_P_2.htm
[5] http://www.virgo-maria.org/articles/F-Rampolla/VM-Operation_Rampolla_P_3.htm
[6] http://www.virgo-maria.org/articles/F-Rampolla/VM-Operation-Rampolla-P-3.htm
[7] Veja os estudos e documentos no site: http://www.rore-sanctifica.org
[10] http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-10-19-A-00-L_abbe_Lorans_compromet_Mgr_Fellay.pdf
[11] http://www.virgo-maria.org/Archives-CSI/2005/CSI-2005-07-05-AngliCampos.pdf