Sobre René Guénon e a Maçonaria – Guénon e a Cabala
Antigo Venerável Mestre da Grande Triade, Karl van der Eyken expõe algumas contradições aos dissidentes críticos da maçonaria apaixonados pelo guenonismo.
René Guénon (1886-1951) exerceu uma influência considerável sobre as direitas nacionais ou reacionárias (Léon Daudet, Gonzague Truc, Antonin Artaud…), influência ainda presente nos dias de hoje. Ele foi bem recebido entre os católicos com seu livro Le Théosophisme, Histoire d’une Pseudo-religion, publicado em 1921 em uma coleção dirigida por Jacques Maritain, assim como com L’Erreur Spirite em 1923, que trata da origem e das teorias do espiritismo. Em 1924, ele publicou Orient et Occident seguido em 1927 por La Crise du Monde moderne, livros bem acolhidos pela Action française, seduzida pela condenação dos princípios democráticos. Pode-se questionar se realmente se compreendeu a extensão dos remédios guenonianos, pois estes são bem mais dramáticos que a doença que aflige o mundo moderno. Voltarei a esse aspecto da questão. Antes de abordar os aspectos doutrinários de sua obra, e para situar seu meio social, procedamos a uma descrição sucinta dos encontros de Guénon. Ele desempenhou um papel central no meio esotérico, ocultista e maçônico, considerando-se porta-voz da grande Tradição primordial (doutrina rosacruciana), da qual todas as tradições particulares seriam originárias. Entremos nesse vasto assunto com ele, que, em 1905, inscreveu-se no colégio em Paris em Matemáticas Especiais com o objetivo de se preparar para os concursos das Grandes Escolas.
Longe do nível exigido, foi obrigado a abandonar. Em 1906 — aos 20 anos —, já havia sido aceito na Ordem Martinista de Papus. Depois foi aceito por duas obediências maçônicas ligadas a esta Ordem: a loja “Humanidad” (Rito Nacional Espanhol) presidida por Téder [1], e o Capítulo “INRI” onde Theodor Reuss [2] foi lhe entregar o cordão de Kadosh do ritual da “Vingança das coroas reais e das tiaras papais”. Apesar de uma curta carreira, esta foi coroada para Guénon com uma patente de 30º-90º grau do Rito de Memphis Misraïm.
René Guénon (1925)
Guénon e a Cabala
O martinismo tira seu nome de Martinez de Pasqually e é às vezes chamado de "martinezismo", para distingui-lo dos escritos de seu secretário Louis-Claude de Saint Martin.
Mas, como o secretário foi tão influenciado por seu "mestre", essa distinção só faz sentido para alguns puristas. Com o martinismo, Guénon foi impregnado do esoterismo judaico, a Cabala, e do hermetismo rosacruciano. Quem foi Martinez de Pasqually? Segundo Bernard Lazare [3]:
"Havia judeus ao redor de Weishaupt, e Martinez de Pasqualis [a grafia varia], um judeu de origem portuguesa, organizou muitos grupos iluministas na França e recrutou muitos adeptos aos quais iniciava no dogma da reintegração. As lojas martinistas foram místicas, enquanto as outras ordens da maçonaria eram mais racionalistas; o que permite dizer que as sociedades secretas representavam os dois lados do espírito judaico: o racionalismo prático e o panteísmo, esse panteísmo que, reflexo metafísico da crença no deus único, às vezes culmina na teurgia cabalística. Facilmente se demonstraria a concordância dessas duas tendências, a aliança de Cazotte, de Cagliostro, de Martinez, de Saint-Martin, do conde de Saint-Germain, de Eckartshausen, com os enciclopedistas e os jacobinos, e a maneira como, apesar de sua oposição, eles chegaram ao mesmo resultado, ou seja, o enfraquecimento do cristianismo. Isso, mais uma vez, serviria apenas para provar que os judeus poderiam ser os bons agentes das sociedades secretas […]". E Lazare acrescenta: "O caso de Martinez de Pasqualis é bastante especial, e, no entanto, não se deve esquecer que, antes de organizar suas lojas, Martinez já era iniciado nos mistérios do iluminismo da Rosa-Cruz".
Guénon e o Congresso Espiritualista de 1908
Em 1908, Papus organizou em Paris o Congresso Espiritualista, reunindo dezessete obediências maçônicas, incluindo uma obediência árabe, "Os Filhos de Ismael". Guénon era Secretário do Congresso, como mostra uma foto onde ele está sentado no palco de honra atrás de Papus, usando um colar da Ordem Martinista. Alguns maçons poderiam objetar aqui que entre essas obediências presentes havia algumas que não eram reconhecidas, por falta de "regularidade maçônica".
Trata-se de um sofisma que negligencia o essencial. Essa suposta "regularidade" é baseada em um embuste de continuidade (portanto não interrompida) entre a Maçonaria "operativa" e a Maçonaria moderna, chamada "especulativa".
A Grande Loja de Londres, fundada em 1717, é a Loja "mãe" de toda a Maçonaria. Ela criou seu ritual do zero, inspirando-se em "A Nova Atlântida" do Rosa-Cruz Francis Bacon (1561-1626), onde reaparece, após 15 séculos (!), o Templo de Salomão, "casa da ciência" (sic) [4]. No início, a Grande Loja de Londres conhecia apenas dois graus (salomonianos), sendo que o terceiro não apareceu antes de 1723 [5]. Os altos graus foram enxertados nesses três primeiros graus, a "medula" maçônica. É a diversidade dos altos graus que é a origem dos diferentes Sistemas, gerando pretensão e rivalidade em torno da pseudoquestão da "regularidade". Portanto, a questão da "regularidade maçônica" não se coloca! E, é claro que essa questão não influencia em nada a mesma finalidade, a saber, o liberalismo antidogmático (cada um com sua verdade), que só pode visar a única instituição dogmática existente, a Igreja Católica.
Quem era Papus? O Dr. Gérard Encausse (1865-1916), conhecido como "Papus", foi membro da Sociedade Teosófica, da Hermetic Brotherhood of Luxor (H. B. of L.), da Hermetic Order of the Golden Dawn, cofundador e primeiro Grande Mestre da Ordem Martinista e cofundador, junto com Stanislas de Guaïta, da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz [6]. Papus nomeou John Yarker para sucedê-lo na liderança da Ordem Martinista, Yarker [7] cujo círculo de relações incluía, entre outros, Mazzini e Garibaldi...
Gérard Encausse, conhecido como Papus
Segundo biógrafos guenonianos, Guénon teria rompido com Papus por causa desta frase em seu discurso de abertura: "As sociedades futuras serão transformadas pela certeza de duas verdades fundamentais do espiritualismo: a sobrevivência e a reencarnação". O Congresso tendo ocorrido em 7 de junho de 1908, a ruptura foi consumada apenas em 6 de junho de 1909, um ano depois! Detalhe insignificante, mas é precisamente a apresentação — a "comunicação" dos fatos — que, geralmente, condiciona a opinião. Então, quem tomou a iniciativa dessa ruptura? De um alcance que vai além do simples "incidente", os biógrafos apresentam a frequência de Guénon nesse meio infernal como um benefício. Eles baseiam sua argumentação em uma resposta dada por Guénon àqueles que claramente lhe censuravam essa frequência: "Se tivemos de, em certa época, penetrar em determinados meios, foi por razões que só nos dizem respeito" [8]. Sua resposta não é nada além da resposta habitual a uma pergunta relativa à vida privada que, obviamente, não diz respeito a ninguém.
Muito bem escritos, entre outras referências ao pleroma, seus dois poemas demonstram seu conhecimento íntimo das questões envolvidas.
Guénon é apresentado como um investigador da "regularidade iniciática" [9], um "inquisidor do esoterismo". Para cortar essas alegações, basta olhar os títulos de alguns escritos não publicados, redigidos em 1905 ou 1906 pelo "jovem" martinista. Guénon compôs uma dezena de poemas, bem como o início de um romance intitulado A Fronteira do Outro Mundo. Os títulos de seus poemas são particularmente eloquentes: O Navio Fantasma, Baal Zeboub, A Grande Sombra Negra, Ladainhas do Deus Negro, Os Aspectos de Satanás..., Satan-Panthée (ad majorem Diaboli Gloriam). E em A Grande Sombra Negra, um possesso é libertado por um feiticeiro, portanto não por um padre... Esse estado de espírito do "jovem" Guénon demonstra claramente como suas preocupações estavam muito distantes de um "investigador lúcido"!
Publicado em L’Héritage em junho de 2018
Karl VAN DER EYKEN
[1] – Henri Charles Détré (1855-1918), conhecido como "Téder", foi expulso da Bélgica em 1884, e é muito possível que ele tenha sido agente de um serviço secreto não especificado a serviço da potência imperialista britânica.
[2] – Theodor Reuss (1855-1923) era de origem germano-inglesa, sendo ao mesmo tempo ocultista, anarquista, espião prussiano e defensor dos direitos das mulheres. Por volta de 1895, foi fundado o Ordo Templi Orientis (OTO), dirigido por Karl Kellner (1850-1905) e depois por Reuss. O OTO foi desenvolvido como uma loja maçônica e martinista adjacente ao Rito de Memphis Misraïm. Reuss e Kellner eram adeptos da magia sexual, a "Via da Mão Esquerda" (Vâmâcâra). O membro mais notório do OTO é Aleister Crowley (1875-1947), "A Grande Besta", conhecido adepto da magia sexual; ele também era espião britânico.
[3] – L'Antisémitisme, son Histoire et ses Causes, 1894, pp. 339-340.
[4] – Link
[5] – Alec Mellor, Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie et des Francs-Maçons, Pierre Belfond, 1971-1979, cf. Maître/Maîtrise: "Quand et comment o 2º Grau se desdobrou? Esse é o problema. Apesar de imensas pesquisas, ele permanece obscuro. A lenda de Hiram, alma do nosso 3º Grau, é de origem discutida." Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie, PUF, 1987, cf. Maître: "A iniciação ao grau de Mestre gira inteiramente em torno da lenda de Hiram, construtor do templo de Salomão e assassinado por três Companheiros. Não se sabe quando e como a lenda de Hiram penetrou na Maçonaria."
[6] – Papus fez várias visitas à Rússia para encontrar Martinistas, entre os quais estava o "mestre" curandeiro Philippe de Lyon, que o introduziu à corte do Tsar. Posteriormente, Papus e Philippe foram expulsos da Rússia, suspeitos de espionagem. Papus também tinha vínculos com vários arquiduques e arquiduquesas afiliados ao Martinismo, incluindo as irmãs Anastasia e Militza de Montenegro.
[7] – John Yarker (1833-1913), Grande Mestre do Rite de Memphis Misraïm e membro da Loja de Pesquisas Quatuor Coronati (Loja de Pesquisas maçônicas, referência na área) havia inventado do zero um rito com Clement Stretton (1850-1915), conhecido como "Sistema de Stretton". Esse Rito foi apresentado como uma sobrevivência da antiga maçonaria operativa, que foi aceita como tal por décadas por muitos maçons, incluindo Guénon, que ainda se refere a ele em seu livro A Grande Triade em 1946. A esse respeito: Link Pela primeira vez conhecemos o autor de um ritual; os autores são sempre desconhecidos — e entende-se bem o porquê…
[8] – Le Voile d’Isis, 1932, p. 351.
[9] – Aperçus sur l’Initiation, 1946, ch. V, « De la régularité initiatique ». Com Guénon, eu só indico os capítulos e não os números de página devido às múltiplas reedições com suas próprias paginações.
[10] – Termo empregado na revista La Gnose, 1911, N° 2, Le Symbolisme de la Croix.
[11] – L’Erreur spirite, 1923, 2ª parte, chap. VI « La réincarnation ».
[12] – Hayyim Vital, Sepher Ha-Guilgulim, « Tratado das Revoluções das Almas » de acordo com Isaac Louria, Archè Milano, 1987. Hayyim Vital (1542-1620) era um discípulo de Isaac Louria.
[13] – Gershom Scholem, Aux origines religieuses du Judaïsme laïque, de la Mystique aux Lumières, Calmann-Lévy, 2000, p. 209. Sabbataï Tsevi, Verdier, 1983, p. 287: « No messianismo cabalístico de Nathan [o "mestre manipulador" de Sabbataï Tsevi], a alma do messias é engolida pelos qlippoth até o momento de sua manifestação. A raiz santa da alma do messias é cercada por uma "casca" (ou seja, uma força demoníaca) que não é outra senão Jesus. »